الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين، ج 2، ص: 406

أَنْشَأَكُمْ خلقكم مِنْ نَفْسٍ واحِدَةٍ هي آدم فَمُسْتَقَرٌّ منكم في الرحم وَمُسْتَوْدَعٌ منكم في الصلب وفي قراءة بفتح القاف أي مكان قرار لكم قَدْ فَصَّلْنَا الْآياتِ لِقَوْمٍ يَفْقَهُونَ (98) ما يقال لهم

وَهُوَ الَّذِي أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً فَأَخْرَجْنا فيه التفات عن الغيبة بِهِ بالماء نَباتَ كُلِّ شَيْءٍ قوله: أَنْشَأَكُمْ إنما قال هنا أنشأ لأنه موافق لقوله وَأَنْشَأْنا مِنْ بَعْدِهِمْ ولقوله بعده وَهُوَ الَّذِي أَنْشَأَ جَنَّاتٍ بخلاف بقية السور اهـ كرخي.

قوله: (هي آدم) فكل أفراد النوع الإنسان ترجع إليه حتى حواء باعتبار أنها خلقت من ضلعه الأيسر، وحتى عيسى باعتبار أن أمه من ذريته اهـ خازن.

قوله: (مستقر) يقال قر في مكانه واستقر فمن كسر القاف قال المستقر بمعنى القار ومن فتحها جعله مكان استقرار. وأما المستودع فيجوز أن يكون اسما للإنسان الذي استودع ذلك المكان، وذلك على قراءة الكسر. ويجوز أن يكون المكان نفسه أي المستودع فهي، فمن قرأ فَمُسْتَقَرٌّ بفتح القاف جعل المستودع مكانا. ومن كسر القاف جعل المعنى منكم من استقر ومنكم من استودع والفرق بين المستقر والمستودع أن المستقر أقرب إلى الثبات من المستودع لأن المستقر من القرار والمستودع معرض للرد، وجعل الحصول في الرحم استقرارا وفي الصلب استيداعا لأن النطفة تبقى في صلب الآباء زمانا قصيرا، والجنين يبقى في بطن الأم زمانا طويلا، فلما كان المكث في بطن الأم أكثر من المكث في صلب الأب حمل المستقر على الرحم والمستودع على الصلب اهـ خازن.

قوله أيضا فَمُسْتَقَرٌّ (منكم) على قراءة كسر القاف يكون مبتدأ خبره محذوف. تقديره: منكم كما قدره المفسر ولو قومه على المبتدأ فقال فمنكم مستقر لكان أوضح، وعلى قراءة الفتح مبتدأ أيضا والخبر مقدر، لكن تقديره لكم أي فلكم مكان استقرار كما صنع الشارح، ويقاس عليه التقدير في مستودع اهـ شيخنا.

قوله: (و في قراءة بفتح القاف الخ) وأما مستودع فهو بفتح الدال لا غير، لكن على قراءة الكسر في مستقر يكون معنى مستودع شيء مودوع النطفة في الصلب وعلى قراءة الفتح يكون معنى مستودع مكان استيداع وهو الصلب نفسه اهـ شيخنا.

قوله: يَفْقَهُونَ أي غوامض الدقائق استعمال الفكرة وتدقيق النظر، فإن لطائف صنعه تعالى لأطوار تخليق بني آدم مما يحار في فهمه الألباب، وهذا هو السر في إيثار يَفْقَهُونَ هنا على يعلمون كما ورد في شأن النجوم، لأن ذلك أمر ظاره اهـ أبو السعود.

وفي الكرخي: وخص ما هنا بالفقه وهو تدقيق النظر لأن الاستدلال بالأنفس أدق من الاستدلال بالنجوم في الآفاق لظهورها، فلهذا كان الاستدلال بها أقوى. قال تعالى: لَخَلْقُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ [غافر: 57] أكبر من خلق الناس اهـ.

قوله: وَهُوَ الَّذِي أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً هذا مناسب لما قبله لأن لما امتن على خلقه بإيجادهم حيث قال: وَهُوَ الَّذِي أَنْشَأَكُمْ الخ ذكر هنا ما يحتاج إليه معاشهم وبقاؤهم. ويناسب أيضا قوله:

إِنَّ اللَّهَ فالِقُ الْحَبِّ وَالنَّوى [الأنعام: 95] فهذا يناسب أول الكلام السابق وآخره اهـ شيخنا.