الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين، ج 2، ص: 397

القرآن كِتابٌ أَنْزَلْناهُ مُبارَكٌ مُصَدِّقُ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ قبله من الكتب وَلِتُنْذِرَ بالتاء والياء عطف على معنى ما قبله أي أنزلناه للبركة والتصديق ولتنذر به أُمَّ الْقُرى وَمَنْ حَوْلَها أي أهل مكة وسائر الناس وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ يُؤْمِنُونَ بِهِ وَهُمْ عَلى صَلاتِهِمْ يُحافِظُونَ (92) خوفا من عقابها

وَمَنْ أي لا بيلعبون، وأن يكون حالا من مفعول ذَرْهُمْ وأن يكون حالا من فاعل يَلْعَبُونَ فهذه أربعة أوجه.

وأما يَلْعَبُونَ فيجوز أن يكون حالا من مفعول ذَرْهُمْ ومن منع تعدد الحال لواحد لم يجز حينئذ أن يكون في خوضهم حالا من مفعول ذَرْهُمْ بل يجعله إما متعلقا بذرهم كما تقدم، أو بيلعبون أو حالا من فاعله، ويجوز أن يكون يَلْعَبُونَ حالا من ضمير خوضهم، وجاز ذلك لأنه في قوة الفاعل، لأن المصدر مضاف لفاعله. والتقدير ذرهم يخوضوا لاعبين وأن يكون حالا من الضمير المستقر في خوضهم إذا جعلناه حالا لأنه تضمن معنى الاستقرار فتكون حالا متداخلة اهـ سمين.

قوله: يَلْعَبُونَ أي يستهزئون ويسخرون اهـ خازن.

وفي القاموس: لعب كسمع لعبا بكسر العين ضد جد اهـ فاللعب يشمل الهزل والسخرية والاستهزاء. قوله: وَهذا كِتابٌ مبتدأ وخبر. وقوله: أَنْزَلْناهُ الخ. صفات للخبر وقدم وصفه بالإنزال على وصفه بالبركة بخلاف قوله: وهذا ذكر مبارك أنزلناه. قالوا: لأن الأهم هنا وصفه بالإنزال، إذ جاء عقيب إنكارهم أن ينزل اللّه على بشر من شيء بخلافه هناك، ووقعت الصفة الأولى جملة فعلية لأن الإنزال يتجدد وقتا فوقتا، والثانية اسما صريحا لأن الاسم يدل على الثبوت والاستقرار، وهو مقصود هنا أي بركته ثابتة مستقرة اهـ سمين.

قوله: مُصَدِّقُ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ أي موافق للكتب التي قبله في التوحيد وتنزيه اللّه والدلالة على البشارة والنذارة اهـ خازن.

قوله: (أي أنزلناه للبركة الخ) فهذه العلة مأخوذة من الوصف من حيث إن تعليق الحكم بالمشتق يؤذن بعلية الاشتقاق اهـ شيخنا.

وفي السمين: قوله: وَلِتُنْذِرَ قرأ الجمهور: بتاء الخطاب للرسول عليه السّلام وأبو بكر عن عاصم بياء الغيبة والضمير للقرآن وهو الظاهر، أي ينذر بمواعظة وزواجره، ويجوز أن يعدو على الرسول عليه السّلام للعلم به. وهذه اللام فيها وجهان، أحدهما: أنها متعلقة بأنزلنا عطفا على مقدر، فقدره أبو البقاء ليؤمنوا ولتنذر.

وقدره الزمخشري فقال: ولتنذر معطوف على ما دل عليه صفة الكتاب، كأنه قيل: أنزلناه للبركات ولتصديق ما تقدمه من الكتب وللإنذار، والثاني: أنها متعلقة بمحذوف متأخر أي ولتنذر أنزلناه اهـ.

قوله: (أي أهل مكة) إشارة إلى تفسير أم القرى وإلى حذف مضاف في الكلام، وإنما ذكرت بهذا الاسم المنبىء عن كونها أعظم القرى، وقبلة لأهلها إيذانا بأن إنذار أهلها أصل مستتبع لإنذار أهل الأرض كافة اهـ من أبي السعود.

قوله: وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ أي إيمانا يعتد به بخلاف بعض أهل الكتاب فلا يرد كيف قال