الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين، ج 2، ص: 393

وَاجْتَبَيْناهُمْ اخترناهم وَهَدَيْناهُمْ إِلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ (87)

ذلِكَ الدين الذي هدوا إليه هُدَى اللَّهِ يَهْدِي بِهِ مَنْ يَشاءُ مِنْ عِبادِهِ وَلَوْ أَشْرَكُوا فرضا لَحَبِطَ عَنْهُمْ ما كانُوا يَعْمَلُونَ (88)

أُولئِكَ الَّذِينَ آتَيْناهُمُ الْكِتابَ بمعنى الكتب وَالْحُكْمَ الحكمة وَالنُّبُوَّةَ فَإِنْ يَكْفُرْ بِها أي بهذه الثلاثة هؤُلاءِ أي أهل مكة فَقَدْ وَكَّلْنا بِها أرصدنا لها قَوْماً لَيْسُوا بِها بِكافِرِينَ (89) هم المهاجرون والانصار

أُولئِكَ والذرية، والإخوان تفضيلهم أو هداهم بالإيمان، ويحتاج إلى التبعيض في مدخولها الأول من حيث إن بعض آبائهم لم يكن مسلما كما قاله الخازن، ويمثل له بآزر على ما سبق. فالتفضيل أو الهداية لبعض آبائهم لا لكلهم، ويحتاج إليه أيضا في الثاني كما أشار له الشارح بقوله: (و بعضهم كان في ولده كافر) وأما قوله: (لأن بعضهم الخ) فلم يظهر به التبعيض في الآباء ولا في الذرية، لأنا إذا قلنا: وفضلنا أو هدينا بعض ذرياتهم لم يخرج من لا ولد له، وغاية تصحيح العبارة بالنسبة إليه جعل الإضافة إلى المجموع، أي: ومن ذريات مجموعهم، وهذا لا يقتضي أن لكل منهم ذرية. فالحاصل أن الشارح سكت عن تقرير التبعيض في المجرور الأول والثالث وقرره في الثاني بوجهين، أولهما: غير صحيح.

والثاني: صحيح تأمل اهـ شيخنا.

قوله: (لأن بعضهم لم يكن له ولد) كيحيى وعيسى اهـ كرخي.

قوله: وَاجْتَبَيْناهُمْ عطف على فضلنا. وتكرير الهداية في قوله: وَهَدَيْناهُمْ الخ لتكرير التأكيد وتمهيدا لبيان ما هدوا إليه أبو السعود.

قوله: (ذلك الدين الذي هدوا إليه) وهو التوحيد بدليل قوله: وَلَوْ أَشْرَكُوا الخ. فقد فسر الإشارة بالدين المدلول عليه بالسياق. وعبارة السمين: قوله: ذلِكَ هُدَى اللَّهِ المشار إليه هو المصدر المفهوم من الفعل قبله، إما الاجتباء وإما الهداية، أي ذلك الإجتباء هدى اللّه أو ذلك الهدى إلى الطريق المستقيم هدى اللّه، ويجوز أن يكون هدى اللّه خبرا، وأن يكون بدلا من ذلك، والخبر يهدي به. وعلى الأول يكون هدى اللّه حالا والعامل فيه اسم الإشارة، ويجوز أن يكون خبرا ثانيا ومن عباده تبيين أو حال إما من من وإما من عائده المحذوف اهـ.

قوله: أُولئِكَ الَّذِينَ آتَيْناهُمُ الخ إشارة إلى المذكورين من الأنبياء الثمانية عشر، وليس لكل منهم كتاب، فالمراد بإيتاء الكتاب لكل منهم تفهيم ما فيه أعم من أن يكون ذلك بالإنزال عليه ابداء أو بوراثته من قبله اهـ أبو السعود بالمعنى.

قوله: (الحكمة) أي العلم. وقوله: وَالنُّبُوَّةَ أي الرسالة. قوله: (أرصدنا لها) أي أعددنا ووفقنا لها: أي للإيمان بها والقيام بحقوقها اهـ.

قوله: لَيْسُوا بِها بِكافِرِينَ أي في وقت من الأوقات، بل هم مستمرون على الإيمان بها. فإن الجملة الاسمية الإيجابية كما تفيد دوام الثوبت، كذلك السلبية تفيد دوام النفي بمعونة المقام لا نفي الدوام كما حقق في مقامه اهـ أبو السعود.

والباء في بها متعلقة بكافرين قدمت عليه لرعاية السجع، والباء في بكافرين زائدة في خبر ليس اهـ سمين.