الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين، ج 2، ص: 387

رَبِّي شَيْئاً من المكروه يصيبني فيكون وَسِعَ رَبِّي كُلَّ شَيْءٍ عِلْماً أي وسع علمه كل شيء أَفَلا تَتَذَكَّرُونَ (80) هذا فتؤمنون

وَكَيْفَ أَخافُ ما أَشْرَكْتُمْ باللّه وهي لا تضر ولا تنفع وَلا وعبارة الكرخي: قوله: (لكن) أشار به إلى أن الاستثناء منقطع، وهو ما جرى عليه ابن عطية والحوفي، وهو أحد قولي أبي البقاء والكواشي. قال الحوفي: وتقديره لكن مشيئة اللّه إياي بضر أخافها. والثاني: أنه متصل وهو أظهر القولين، لأنه من جنس الأول والمستثنى منه الزمان، كما أشار إلى ذلك في الكشاف بقوله: إلا وقت مشيئة ربي شيئا يخاف، فحذف الوقت يعني لا أخاف معبوداتكم في وقت قط، لأنها لا تقدر على منفعة ولا مضرة، إلا أن يشاء ربي شيئا من المكروه يصيبني من جهتها اهـ.

قوله: (يصيبني) صفة لشيئا، وهو إشارة إلى تقدير مضاف أي إِلَّا أَنْ يَشاءَ رَبِّي إصابة بشيء لي من المكروه. (فيكون) بالنصب عطفا على مدخول أن، أو بالرفع استئنافا أي، فهو يكون اهـ شيخنا.

قوله: وَسِعَ رَبِّي أي أحاط. وقوله: كُلَّ شَيْءٍ مفعول به. وقوله: عِلْماً تمييز محول عن الفاعل كما أشار له المفسر. وفي السمين: عِلْماً فيه وجهان، أظهرهما: أنه تمييز محول عن الفاعل تقديره وسع علم ربي كل شيء كقوله: واشتعل الرأس شيبا، أي شيب الرأس. والثاني: أنه منصوب على المفعول المطلق لأن معنى وسع علم. قال أبو البقاء: لأن ما يسع الشيء فقد احاط به والعالم بالشيء محيط بعلمه. والجملة من قوله: وَسِعَ رَبِّي كُلَّ شَيْءٍ عِلْماً بالتعليل للاستثناء أي فلا يبعد أن يكون في علمه أن يحيق بي مكروه من قلبي بسبب من الأسباب لأنه أحاط بكل شيء علما اهـ أبو السعود.

قوله: أَفَلا تَتَذَكَّرُونَ أي تعرضون عن التأمل في أن آلهتكم جمادات لا تضر ولا تنفع، فلا تتذكرون أنها غير قادرة اهـ أبو السعود.

قوله: (هذا) أي سعة علمه. قوله: وَكَيْفَ أَخافُ ما أَشْرَكْتُمْ استئناف مسوق لنفي الخوف عنه بالطريق الإلزامي بعد نفيه عنه بحسب الواقع، ونفس الأمر بقوله سابقا وَلا أَخافُ ما تُشْرِكُونَ بِهِ اهـ أبو السعود.

فعلى هذا يكون المخوف منه هنا هو ما سبق، وهو هناك إصابة الأصنام له بسوء، فينبغي أن يكون هنا كذلك، وينسحب هذا المعنى إلى قوله: أَحَقُّ بِالْأَمْنِ فيكونه المراد بالأمن في حقه الأمن من إصابة الأصنام له بسوء، وفي حقهم الأمن من عاقبة الشرك وهو العذاب في الآخرة. والشراح قد فسروا الأمن في جانب الفريقين بالأمن من العذاب في الآخرة، وقد عرفت أن هذا لا يناسب جانبه كما لا يخفى اهـ شيخنا.

وقد تقدم الكلام على كيف في أول البقرة وهذه نظيرتها. وما يجوز فيها ثلاثة أوجه: كونها موصولة اسمية، أو نكرة موصوفة، أو مصدرية، والعائد على الأولين محذوف أي ما أشركتموه باللّه أو إشراككم باللّه غيره. وقوله: وَلا تَخافُونَ يجوز في هذه الجملة أن تكون نسقا على أخاف فتكون