الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين، ج 2، ص: 384

أتخذهم أربابا لأن الرب لا يجوز عليه التغيير والانتقال لأنهما من شأن الحوادث فلم ينجع فيهم ذلك

فَلَمَّا رَأَى الْقَمَرَ بازِغاً طالعا قالَ لهم هذا رَبِّي فَلَمَّا أَفَلَ قالَ لَئِنْ لَمْ يَهْدِنِي رَبِّي يثبتني على الهدى لَأَكُونَنَّ مِنَ الْقَوْمِ الضَّالِّينَ (77) تعريض لقومه بأنهم على ضلال فلم ينجع فيهم ذلك وقيل: معنى نجامين أنهم كانوا يعبدون النجوم كما كانوا يعبدون الشمس والقمر ايضا كما تقدم عن الخطيب. قوله: (في زعمكم) أي الجملة خبرية لا استفهامية كما قيل اهـ.

قوله: فَلَمَّا أَفَلَ في المصباح: أفل الشيء أفلا وأفولا من بابي ضرب وقعد غاب ومنه أفل فلان عن البلد إذا غاب عنها والأفيل الفصيل وزنا ومعنى، والجمع إفال بالكسر. وقال الفارابي:

الإفال بنات المخاض فما فوقه. وقال أبو زيد: الأفيل الفتى من الأبل. وقال الأصمعي: ابن تسعة أو ثمانية. وقال ابن فارس جمع الأفيل إفال، والإفال: صغار الغنم اهـ.

قوله: (لأن الرب لا يجوز عليه التغير والانتقال) أي لأن الأفول حركة، والحركة تقتضي حروث المتحرك وإمكانه فيمتنع أن يكون المتحرك ربا وإلها اهـ كرخي.

قوله: (فلم ينجع فيهم ذلك) أي لم يؤثر ويفد، وهو من باب خضع. يقال: نجع نجوعا كما في المختار. وفي المصباح: ونجع الدواء والوعظ والعلف: ظهر أثره اهـ.

قوله: بازِغاً حال من القمر، والبزوغ: الطلوع. يقال: بزغ بفتح الزاي يبزغ بضمها، واستعمل قاصرا ومتعديا. يقال: بزع البيطار الدابة: أي أسال دمها فبزغ هو أي سال، هذا هو الأصل.

ثم قيل: لكل طلوع بزوغ ومنه بزغ ناب الصبي والبعير تشبيها بذلك اهـ سمين.

وفي المصباح: بزغ البيطار والحاجم بزغا من باب قتل شرط، وأسال الدم وبزغ باب البعير بزوغا: طلع. وبزغت الشمس: طلعت. فهي بازغة اهـ.

قوله: قالَ لهم هذا رَبِّي أي بزعمكم كما تقدم. قوله: (يثبتني على الهدى) أي وإلا فالهدى حاصل للأنبياء بحسب الفطرة والخلقة فلا يتصور نفيه اهـ.

وفي الكرخي: قوله: (يثبتني على الهدى) إذ لا يمكن حمل لفظ الهداية على التمكين وإزاحة الأعذار ونصب الدلائل، لأن كل ذلك كان حاصلا لإبراهيم اهـ.

قوله: (تعريض لقومه الخ) إنما عرض بضلالهم في أمر القمر لأنه أيس منهم في أمر الكوكب، ولو قاله في الأول لما انصفوا ولا أصغوا، ولهذا صرح في الثالثة بالبراءة منها، وأنهم على شرك، أي فالتعريض هنا لاستدرك الخصم إلى الإذعان والتسليم اهـ كرخي.

قوله: (فلم ينجع فيهم ذلك) أي الدليل المذكور. قوله: (ذكره لتذكير خبره) أي وهو ربي، وهذا كالمتعين لأن المبتدأ والخبر عبارة عن شيء واحد، والرب سبحانه وتعالى عن شبهة التأنيث، ألا تراهم قالوا في صفته علام ولم يقولوا علامة، وإن كان علامة أبلغ صيانة له عن علامة التأنيث اهـ كرخي.