الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين، ج 2، ص: 380

عن الحق مُبِينٍ (74) بين

وَكَذلِكَ كما أريناه إضلال أبيه وقومه نُرِي إِبْراهِيمَ مَلَكُوتَ ملك السَّماواتِ وَالْأَرْضِ ليستدل به على وحدانيتنا وَلِيَكُونَ مِنَ الْمُوقِنِينَ (75) بها وجملة وكذلك وما بعدها اعتراض وعطف على قال

فَلَمَّا جَنَ أظلم عَلَيْهِ اللَّيْلُ رَأى كَوْكَباً قيل هو الزهرة قالَ المراد بملكوت السموات والأرض نفس السموات والأرض اهـ.

وفي السمين: قوله: وَكَذلِكَ نُرِي إِبْراهِيمَ في هذه الكاف ثلاثة أوجه، أظهرها: أنها للتشبيه وهي في محل نصب نعتا لمصدر محذوف فقدره الزمخشري، ومثل ذلك التعريف والتبصير نعرف إبراهيم ونبصره ملكوت. وقدره المهدوي: وكما هديناك يا محمد أرينا إبراهيم، قال الشيخ: وهذا بعيد من دلالة اللفظ. قلت: إنما كان بعيدا لأن المحذوف من غير الملفوظ، ولو قدره بقوله: وكما أريناك يا محمد الهداية لكان قريبا لدلالة اللفظ والمعنى عليه معا، وقدره أبو البقاء بوجهين، أحدهما:

قال هو نصب على إضمار أريناه تقديره، وكما رأى أباه وقومه في ضلال مبين أريناه ذلك، أي ما حآه صواب بإطلاعنا إياه عليه. والثاني: قال ويجوز أن يكون منصوبا بنرى التي بعده على أنه صفة لمصدر محذوف تقديره نريه ملكوت السموات والأرض رؤية كرؤية ضلال أبيه اهـ.

قلت: فقوله على إضمار أريناه لا حاجة إليه البتة، ولأنه يقتضي عدم ارتباط قوله: نُرِي إِبْراهِيمَ مَلَكُوتَ السَّماواتِ بما قبله. الثاني أنها للتعليل لمعنى اللام أي لذلك الإنكار الصادر منه عليهم والدعاء إلى اللّه في زمن كان يدعى فيه غير اللّه آلهة نريه ملكوت. الثالث أن الكاف في محل رفع على خبر ابتداء مضمر، أي والأمر كذلك كما رآه من ضلالهم نقل الوجهين الأخيرين أبو البقاء وغيره، ونري هذا مضارع والمراد به حكاية حال ماضية، ونري يحتمل أن تكون المتعدية لاثنين لأنها في الأصل بصرية فأكسبتها همزة النقل مفعولا ثانيا وجعلها ابن عطية منقولة من رأى بمعنى عرف وكذلك الزمخشري اهـ.

قوله: مَلَكُوتَ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ هل يختص الملكوت بملك اللّه تعالى أم يقال له ولغيره؟

فقال الراغب: والملكوت مختص بملك اللّه تعالى، وهذا هو الذي ينبغي. وقال الشيخ: ومن كلامهم له ملكوت اليمن وملكوت العراق فعلى هذا لا يختص اهـ سمين.

قوله: مِنَ الْمُوقِنِينَ اليقين عبارة عن علم يحصل بسبب التأمل بعد زوال الشبهة، لأن الإنسان في أول الحال لا ينفك عن شبهة وشك، فإذا كثرت الدلائل وتوافقت صارت سببا لحصول اليقين والطمأنينة في القلب اهـ خازن.

قوله: (و ما بعدها) أي إلى قوله: مِنَ الْمُوقِنِينَ وقوله اعتراض أي بين قوله: وَإِذْ قالَ إِبْراهِيمُ وبين الاستدلال عليهم بوحدانيته تعالى بالمذكور في قوله: فَلَمَّا جَنَّ عَلَيْهِ اللَّيْلُ الخ كما أشار إلى ذلك المصنف بقوله: وعطف على قال اهـ كرخي.

وفي السمين: والجملة المشتملة على التشبيه أو التعليل معترضة بين قوله: وَإِذْ قالَ إِبْراهِيمُ منكرا على أبيه وقومه عبادة الأصنام وبين الاستدلال على ذلك بقوله: فَلَمَّا جَنَّ عَلَيْهِ اللَّيْلُ اهـ.

قوله: فَلَمَّا جَنَّ عَلَيْهِ اللَّيْلُ يجوز أن تكون هذه الجملة نسقا على قوله وَإِذْ قالَ إِبْراهِيمُ الخ