الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين، ج 2، ص: 372

إذا جالسوهم وَلكِنْ عليهم ذِكْرى تذكرة لهم وموعظة لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ (69) الخوض

وَذَرِ اترك الَّذِينَ اتَّخَذُوا دِينَهُمْ الذي كلفوه لَعِباً وَلَهْواً باستهزائهم به وَغَرَّتْهُمُ الْحَياةُ الدُّنْيا فلا تتعرض لهم وهذا قبل الأمر بالقتال وَذَكِّرْ عظ بِهِ بالقرآن الناس ل أَنْ قوله: وَلكِنْ ذِكْرى فيه أربعة أوجه: أحدها: أنها منصوبة على المصدر بفعل مضمر وقدره بعضهم أمرا أي ولكن ذكروهم ذكرى، وبعضهم قدره خبرا أي ولكن يذكرونهم ذكرى. والثاني: أنه مبتدأ خبره محذوف أي ولكن عليهم ذكرى أو عليكم ذكرى أي تذكيرهم. الثالث: أنه خبر لمبتدأ محذوف، أي هو ذكرى أي النهي عن مجالستهم والامتناع منها ذكرى. الرابع: أنه عطف على موضع شيء المجرور بمن أي ما على المتقين من حسابهم شيء ولكن عليهم ذكرى فيكون من عطف المفردات، وأما على الأوجه السابقة فهو من عطف الجمل اهـ سمين.

قوله: اتَّخَذُوا دِينَهُمْ لَعِباً وَلَهْواً اتخذوا، يجوز فيه وجهان، أحدهما: أنه متعد لواحد على أنه بمعنى اكتسبوا وعملوا، ولعبا ولهوا على هذا مفعول من أجله أي اكتسبوه لأجل اللهو واللعب.

والثاني: أنه متعد إلى اثنين، أولهما: دينهم. وثانيهما: لعبا ولهوا اهـ سمين.

قوله: (الذين كلفوه) وهو دين الإسلام. لَعِباً وَلَهْواً كعبادة الحجر وتحريم البحائر، وكذا من جعل طريقته الخمر والزمر والرقص ونحوه. وأشار بما قدره إلى جواب ما يقال المشركون لا دين لهم من الأديان المشروعة، فكيف أضيف إليهم دين وأخبر عنه أنهم اتخذوه لعبا ولهوا، وهذا حاصل أحد الأجوبة في الكشاف فعلى هذا المراد بالدين المقيد وليس المراد مطلق الدين اهـ كرخي.

وفي البيضاوي: وَذَرِ الَّذِينَ اتَّخَذُوا دِينَهُمْ لَعِباً وَلَهْواً أي بنوا أمر دينهم على التشهي وتدينوا بما لا يعود عليهم بنفع عاجلا وآجلا كعبادة الصنم وتحريم البحائر والسوائب، أو اتخذوا دينهم الذي كلفوه لعبا ولهوا حيث سخروا به أو جعلوا عيدهم الذي جعل ميقات عباداتهم زمان لعب ولهو.

والمعنى أعرض عنهم ولا تبال بأفعالهم وأقوالهم، ويجوز أن يكون تهديدا لهم كقوله: ذَرْنِي وَمَنْ خَلَقْتُ وَحِيداً وَجَعَلْتُ لَهُ مالًا مَمْدُوداً [المدثر: 12] ومن جعله منسوخا بأية السيف حمله على الأمر بالكف عنهم وترك التعرض لهم اهـ.

وفي زكريا عليه ما نصه: لا خفاء أنه لا دين للمشركين من الأديان المشروعة، وقد أضيف لهم دين وأخبر عنهم بأنهم اتخذوه لعبا ولهوا، وقد ذكر الشارح لذلك ثلاث معان، الأول: أنهم اتخذوا ما يشتهونه كعبادة الأصنام ونحوها دينا لهم. الثاني: أنهم اتخذوا دينهم الذي كلفوا وهو دين الإسلام لعبا ولهوا، بحيث سخروا به. الثالث: أن المراد بدينهم العيد الذي جعل ميقات عبادتهم اهـ.

قوله: (و هذا قبل الأمر بالقتال) أي فهو منسوخ. قوله: أَنْ تُبْسَلَ نَفْسٌ أصل البسل في اللغة التحريم والمنع، ومنه هذا عليك بسل أي حرام ممنوع اهـ خازن.

وعبارة أبي السعود: وأصل الابسال والبسل المنع، ومنه أسد باسل لأن فريسته لا تفلت منه، أو لأنه ممتنع، والباسل: الشجاع لامتناعه من قرنه، وهذا بسيل عليك أي حرام ممنوع اهـ.