الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين، ج 2، ص: 363

الْأَرْضِ وَلا رَطْبٍ وَلا يابِسٍ عطف على ورقة إِلَّا فِي كِتابٍ مُبِينٍ (59) هو اللوح المحفوظ والاستثناء بدل اشتمال من الاستثناء قبله

وَهُوَ الَّذِي يَتَوَفَّاكُمْ بِاللَّيْلِ يقبض أرواحكم عند النوم وَيَعْلَمُ ما والمعنى: أنه يعلم عدد ما يسقط من الورق، وما يبقى على الشجر من ذلك اهـ خازن.

قوله: وَلا حَبَّةٍ فِي ظُلُماتِ الْأَرْضِ الخ قيل: هي الحبة المعروفة تكون في بطن الأرض قبل أن تنبت، وقيل: هي الحبة التي في الصخرة التي في أسفل الأرضين. وقوله: وَلا رَطْبٍ الخ الرطب ما ينبت، واليابس ما لا ينبت. وقيل: الرطب الحي، واليابس الميت. وقيل: هو عبارة عن كل شيء لأن جميع الأشياء إما رطبة أو يابسة، فإن قلت إن جميع هذه الأشياء داخلة تحت قوله وَعِنْدَهُ مَفاتِحُ الْغَيْبِ فلم أفردها بالذكر؟ قلت: ذكرها من قبيل التفصيل بعد الإجمال، وقد ذكر البر والبحر لما فيهما من العجائب، ثم الورقة لأنها يراها كل أحد، لكن لا يعلم عددها إلا اللّه، ثم ذكر ما هو أضعف من الورقة وهو الحبة، ثم ذكر مثالا يجمع الكل وهو الرطب واليابس اهـ خازن.

قوله: (عطف على ورقة) أي الثلاثة معطوفة على ورقة، لكن لا يناسب تسليط السقوط عليها كما لا يخفى، إذ لا يناسب وما يسقط رطب ولا يابس، فالمعنى: وما من حبة ولا رطب ولا يابس إلا في كتاب مبين وهذا يستفاد من عبارة غيره كأبي السعود حيث قال في حل المعنى، أي ولا حبة في ظلمات الأرض إلا يعلمها وكذا قوله: وَلا رَطْبٍ وَلا يابِسٍ. وفي السمين: قوله: وَلا حَبَّةٍ عطف على لفظ ورقة، ولو قرئ بالرفع لكان على الموضع، وفي ظلمات صفة لحبة. وقوله: وَلا رَطْبٍ وَلا يابِسٍ معطوفان أيضا على لفظ ورقة، وقرأهما الحسن وابن إسحاق بالرفع على المحل وهذا هو الظاهر، ويجوز أن يكونا مبتدأين والخبر قوله: إِلَّا فِي كِتابٍ مُبِينٍ اهـ.

قوله: إِلَّا فِي كِتابٍ مُبِينٍ في هذا الاستثناء غموض، فقال الزمخشري: قوله: إِلَّا فِي كِتابٍ مُبِينٍ كالتكرير لقوله: إِلَّا يَعْلَمُها لأن معنى إِلَّا يَعْلَمُها وإِلَّا فِي كِتابٍ مُبِينٍ واحد وأبرزه الشيخ في عبارة قريبة من هذه، فقال: وهذا الاستثناء جار مجرى التوكيد، لأن قوله وَلا حَبَّةٍ وَلا رَطْبٍ وَلا يابِسٍ معطوف على من ورقة، والاستثناء الأول منسحب عليها كما تقول: ما جاءني من رجل إلا أكرمته، ولا امرأة. فالمعنى إلا أكرمتها ولكنه لما طال الكلام أعيد الاستثناء على سبيل التوكيد وحسنه كونه فاصلة اهـ سمين.

قوله: (و الاستثناء بدل اشتمال) أي على تفسير الكتاب بما ذكره، وقيل: هو بدل كل بناء على تفسير الكتاب بعلم اللّه تعالى. وعبارة الخطيب: إلا في كتاب مبين فيه قولان، أحدهما: أنه على اللّه الذي لا يغير ولا يبدل. والثاني: أنه اللوح المحفوظ، لأن اللّه تعالى كتب فيه علم ما يكون وما قد كان قبل أن يخلق السموات والأرض، فهو على الأول بدل من الاستثناء الأول بدل الكل وعلى الثاني بدل الاشتمال اهـ.

قوله: (يقبض أرواحكم عند النوم) هذا مبني على أن في الجسد روحين: روح الحياة وهي لا تخرج إلا بالموت، وروح التمييز وهي تخرج بالنوم، فتفارق الجسد فتطوف بالعالم وترى المنامات ثم ترجع إلى الجسد عند تيقظه، وسيأتي إيضاح هذه المسألة في سورة الزمر إن شاء اللّه تعالى. وفي زيادة