الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين، ج 2، ص: 354

يخرجون عن الطاعة

قُلْ لهم لا أَقُولُ لَكُمْ عِنْدِي خَزائِنُ اللَّهِ التي منها يرزق وَلا أني أَعْلَمُ الْغَيْبَ ما غاب عني ولم يوح إلي وَلا أَقُولُ لَكُمْ إِنِّي مَلَكٌ من الملائكة إِنْ ما أَتَّبِعُ إِلَّا ما يُوحى إِلَيَّ قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الْأَعْمى الكافر وَالْبَصِيرُ المؤمن لا أَفَلا تَتَفَكَّرُونَ (50) في ذلك فتؤمنون

وَأَنْذِرْ خوف بِهِ أي بالقرآن الَّذِينَ يَخافُونَ أَنْ يُحْشَرُوا إِلى رَبِّهِمْ لَيْسَ لَهُمْ مِنْ دُونِهِ أي غيره وَلِيٌ ينصرهم وَلا شَفِيعٌ يشفع لهم وجملة النفي حال من ضمير يحشروا وهي محل الخوف والمراد بهم المؤمنون العاصون لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ (51) اللّه بإقلاعهم عما هم فيه وعمل يعلم الغيب فيخبر بما كان وبما سيكون وأنه ليس بملك حتى يطلع على ما لا يطلع عليه البشر إنما يتبع ما يوحى إليه من ربه عز وجل فما أخبر عنه من غيب فإنما هو بوحي اللّه إليه اهـ.

قوله: خَزائِنُ اللَّهِ أي الأمكنة التي تحفظ فيها الرزق. قوله: وَلا أَعْلَمُ معطوف على الأمكنة التي تحفظ فيها الرزق. قوله: وَلا أَعْلَمُ معطوف على عندي بإعادة النافي كما أشار له المفسر بما قدره اهـ شيخنا.

قوله: (من الملائكة) أي من جنس الملائكة فأقدر على ترك الأكل مثلا اهـ كرخي.

قوله: أَفَلا تَتَفَكَّرُونَ الفاء عاطفة على مقدر دخلت عليه الهمزة أي ألا تسمعون هذا الكلام الحق فلا تتفكرون فيه اهـ أبو السعود.

قوله: (فيؤمنون) معطوف على تتفكرون المنفي أي أفلا تؤمنون فليس جوابا للنفي وإلا لنصب اهـ شيخنا.

والفرق بين كون ما بعد الفاء جوابا للنفي وكونه ليس جوابا أنه إذا قصد تسبب مدخول الفاء عما قبلها كان ما بعدها واقعا في جواب النفي يتسبب جواب الشرط عنه، وإن لم يقصد التسبب بل قصد نفي كل من الفعلين على حياله لم يكن جوابا للنفي، وحينئذ يجب رفعه، ولهذا قال الأشموني:

واحترز بفاء الجواب عن الفاء التي لمجرد العطف نحو ما تأتينا، فتكرمنا بمعنى ما تأتينا فما تكرمنا، فيكون الفعلان مقصودا نفيهما. انتهى. فتلخص أن مدار النصب وعدمه دائر مع قصد المتكلم وملاحظته، فقول الشارح: فتؤمنون يصح نصبه أيضا إذا لو لوحظ تسببه على ما قبله، بل هو الأظهر من حيث المعنى كما لا يخفى، فلو نصبه الشارح لكان أولى اهـ.

قوله: وَأَنْذِرْ بِهِ الَّذِينَ الخ بعد ما حكى لرسوله أن الكفرة لا يتعظون ولا يخافون أمره بتوجيه الإنذار إلى من يتوقع منه الاتعاظ والخوف في الجملة وهم المؤمنون العاصون اهـ شيخنا.

قوله: (و هي محل الخوف) أي المخوف به لأن معناها يخافون أن يحشروا غير منصورين ولا مشفوعا لهم، ولا بد من هذه الحال لأن كل محشور، فالمخوف منه إنما هو الحشر على هذه الحالة، والمعنى خوّف العاصين بالعذاب لعلهم يتقون اهـ كرخي.

قوله: (و المراد بهم) أي الذين يخافون. قوله: لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ متعلق بأنذر. قوله: الَّذِينَ