الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين، ج 2، ص: 352

أخذه منكم بزعمكم انْظُرْ كَيْفَ نُصَرِّفُ نبين الْآياتِ الدلالات على وحدانيتنا ثُمَّ هُمْ يَصْدِفُونَ (46) يعرضون عنها فلا يؤمنون

قُلْ لهم أَرَأَيْتَكُمْ إِنْ أَتاكُمْ عَذابُ اللَّهِ بَغْتَةً أَوْ جَهْرَةً ليلا أو نهارا هَلْ يُهْلَكُ إِلَّا الْقَوْمُ الظَّالِمُونَ (47) الكافرون أي ما يهلك إلا هم

وَما نُرْسِلُ الْمُرْسَلِينَ إِلَّا مُبَشِّرِينَ من آمن بالجنة وَمُنْذِرِينَ من كفر بالنار فَمَنْ آمَنَ بهم وَأَصْلَحَ عمله فَلا بهذا، فكان الأنسب تقديمه هنا بأن يقول من إله غير اللّه بزعمكم اهـ شيخنا.

قوله: (بما أخذه منكم) أفاد أن الهاء في به تعود على الجميع ووحدها ذهابا به مذهب اسم الإشارة، والاستفهام هنا للإنكار اهـ كرخي.

قوله: انْظُرْ كَيْفَ نُصَرِّفُ الْآياتِ تعجيب لرسول اللّه من عدم تأثرهم بما عاينوا من الآيات الباهرة، أي انظر كيف نكررها ونقررها مصروفة من أسلوب إلى أسلوب، وقوله: ثم هم يصدقون عطف على تصرف داخل في حكمه وهو العمد في التعجيب اهـ أبو السعود. أي هو محط التعجب.

وفي السمين: وكيف معمولة لنصرف ونصبها إما على التشبيه بالحال أو التشبيه بالظرف، وهي معلقة لانظر فهي في محل نصب بإسقاط حرف الجر، وهذا كله ظاهر مما تقدم ويصدفون معناه يعرضون، يقال: صدف عن الشيء صدفا وصدوفا أي أعرض اهـ.

وفي المختار: صدف عنه أعرض وبابه ضرب وجلس وأصدفه عن كذا أماله عنه اهـ.

قوله: قُلْ أَرَأَيْتَكُمْ تنازع أرأيت وأتاكم في عذاب اللّه، فأعملنا الثاني وأضمرنا في الأول على قياس ما سبق، والمفعول الثاني جملة الاستفهام اهـ شيخنا.

قوله: (ليلا أو نهارا) هذا تفسير ابن عباس قاله الحسن. وما جرى عليه القاضي من أن المراد بالبغتة العذاب الذي يأتيهم فجأة من غير سبق علامة، والمراد بالجهر العذاب الذي يأتيهم مع سبق علامة تدل عليه هو الأولى لأنه لو جاءهم نهارا وهم لا يشعرون بقدومه لم يكن جهرة اهـ كرخي.

قوله: (الكافرون) أشار به إلى أن المراد هلاك سخط وغضب، فلا يرد أن غيرهم يهلكون لكن لا سخطا وتعذيبا بل إثابة ورفع درجة اهـ كرخي.

والاستفهام بمعنى نفي ولذلك دخلته إلا وهو استثناء مفرغ كما أشار له المفسر اهـ.

قوله: وَما نُرْسِلُ الْمُرْسَلِينَ الخ كلام مستأنف مسوق لبيان وظائف منصب الرسالة على الإطلاق، وتحقيق لما في عهدة الرسل، وإظهار أن ما يقترحه الكفرة عليهم ليس مما يتعلق بالرسالة أصلا اهـ أبو السعود.

وفي السمين قوله: إِلَّا مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ حال من المرسلين: وفي هذه الحال معنى العملية أي لم نرسلهم لأن نقترح عليهم الآيات بل لأن يبشروا وينذروا اهـ.

وفي السمين: قوله: فَمَنْ آمَنَ وَأَصْلَحَ يجوز في من أن تكون شرطية وأن تكون موصولة، وعلى كلا التقديرين فمحلها رفع بالابتداء والخبر فلا خوف، فإن كانت شرطية فالفاء في جواب