الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين، ج 2، ص: 341

حَتَّى أَتاهُمْ نَصْرُنا بإهلاك قومهم فاصبر حتى يأتيك النصر باهلاك قومك وَلا مُبَدِّلَ لِكَلِماتِ اللَّهِ مواعيده وَلَقَدْ جاءَكَ مِنْ نَبَإِ الْمُرْسَلِينَ (34) ما يسكن به قلبك

وَإِنْ كانَ كَبُرَ عظم عَلَيْكَ واضحة بحيث يشاهد صدقها كل أحد وأن من ينكرها فإنما ينكرها بطريق الجحود الذي هو الإنكار مع العلم اهـ أبو السعود.

والجحد والجحود نفي ما في القلب ثباته أو إثبات ما في القلب نفيه اهـ كرخي.

وقيل: الجحد إنكار المعرفة فليس مرادفا للنفي من كل وجه اهـ سمين.

قوله: (فيه تسلية للنبي) وذلك لأن عموم البلوى مما يهون أمرها بعض تهوين وتصدير الكلمة بالقسم لتأكيد التسلية اهـ أبو السعود.

قوله: عَلى ما كُذِّبُوا ما مصدرية أي على تكذيبهم وإيذائهم، والمراد بإيذائهم إما عين تكذيبهم وإما ما يقارنه من فنون الإيذاء اهـ أبو السعود.

قوله: وَأُوذُوا يجوز فيه أربعة أوجه، أظهرها: أنه عطف على قوله كذبت، أي كذبت الرسل، وأوذوا فصبروا على كل ذلك. والثاني: أنه معطوف على فصبروا أي فصبروا وأوذوا.

والثالث: وهو بعيد أن يكون معطوفا على كذبوا فيكون داخلا في صلة الحرف المصدري، والتقدير فصبروا على تكذيبهم وإيذائهم. والرابع: أن يكون مستأنفا. قال أبو البقاء: ويجوز أن يكون الوقف تم على قوله كذبوا، ثم استأنف فقال: وأوذوا. وقرأ الجمهور وأوذوا بواو بعد الهمزة من آذى يؤذي رباعيا. وقرأ ابن عامر في رواية شاذة وأذوا من غير واو بعد الهمزة، وهو من أذيت الرجل ثلاثيا لا من آذيت رباعيا اهـ سمين.

قوله: حَتَّى أَتاهُمْ نَصْرُنا الظاهر أن هذه الغاية متعلقة بقوله فصبروا أي كان غاية صبرهم نصر اللّه إياهم، وإن جعلنا وأوذوا عطفا عليه كانت غاية لهما وهو واضح جدا، وإن جعلناه مستأنفا كانت غاية له فقط، وإن جعلناه معطوفا على كذبت كانت الغاية للثلاثة والنصر مضاف لفاعله، ومفعوله محذوف أي نصرنا إياهم وفيه التفات من ضمير الغيبة إلى التكلم إذ قبله بآيات اللّه، فلو جاء على ذلك لقيل نصره وفائدة الالتفات إسناد النصر إلى ضمير المتكلم المشعر بالعظمة اهـ سمين.

قوله: وَلا مُبَدِّلَ لِكَلِماتِ اللَّهِ المراد بكلمات اللّه تعالى ما ينبئ عنه بقوله تعالى: وَلَقَدْ سَبَقَتْ كَلِمَتُنا لِعِبادِنَا الْمُرْسَلِينَ إِنَّهُمْ لَهُمُ الْمَنْصُورُونَ وَإِنَّ جُنْدَنا لَهُمُ الْغالِبُونَ [الصافات: 173] وقوله: كَتَبَ اللَّهُ لَأَغْلِبَنَّ أَنَا وَرُسُلِي [المجادلة: 21] من المواعيد السابقة للرسل عليهم السّلام الدالة على نصرة رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم أيضا لا نفس الآيات المذكورة ونظائرها، فإن الإخبار بعدم تبدلها إنما يفيد عدم تبدل المواعيد الوارده إلى رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم خاصة دون المواعيد السابقة للرسل عليهم السّلام، ويجوز أن يراد بكلماته تعالى جميع كلماته التي من جملتها تلك المواعيد الكريمة، ويدخل فيها المواعيد الواردة في حقه عليه السّلام دخولا أوليا، والالتفات إلى الاسم الجليل للإشعار بعلة الحكم، إن الألوهية من موجبات أن لا يغالبه أحد في فعل من الأفعال، ولا يقع منه تعالى خلف في قول من الأقوال اهـ أبو السعود.

قوله: وَلَقَدْ جاءَكَ مِنْ نَبَإِ الْمُرْسَلِينَ جملة قسمية جيء بها لتحقيق ما منحوا من النصر، وتأكيد