الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين، ج 2، ص: 334

بالنأي عنه إِلَّا أَنْفُسَهُمْ لأن ضرره عليهم وَما يَشْعُرُونَ (26) بذلك

وَلَوْ تَرى يا محمد إِذْ وُقِفُوا عرضوا عَلَى النَّارِ فَقالُوا يا تنبيه لَيْتَنا نُرَدُّ إلى الدنيا وَلا نُكَذِّبَ بِآياتِ رَبِّنا وَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ (27) برفع الفعلين استئنافا ونصبهما في جواب التمني ورفع الأول ونصب الثاني وجواب لو رأيت الضمير لاستعظام فعله، ولا يخفى على الناظر في الآيات أن الوجه الأول قاله التفتازاني، وذلك أن جميع الآيات المتقدمة في ذم طريقتهم، فكذلك ينبغي أن يكون قوله: وَهُمْ يَنْهَوْنَ عَنْهُ محمولا على أمر مذموم، وإذا حملناه على أن أبا طالب كان ينهى عن إيذائه لما حصل هذا النظم. وأيضا قوله تعالى بعد ذلك: وَإِنْ يُهْلِكُونَ إِلَّا أَنْفُسَهُمْ يعين به ما تقدم ذكره، ولا يليق ذلك بالنهي عن أذيته لأن ذلك حسن لا يوجب الهلاك اهـ.

قوله: (بالنأي عنه) عبارة أبي السعود: بالنهي والنأي انتهت.

قوله: (بذلك) أي بإهلاكهم أنفسهم. قوله: (و لو ترى يا محمد الخ) شروع في حكاية ما سيصدر عنهم يوم القيامة من القول المناقض لما صدر عنهم في الدنيا، والخطاب للنبي أو لكل أحد اهـ أبو السعود.

وجواب لو محذوف لفهم المعنى والتقدير لرأيت شيئا عظيما وهولا مفظعا وحذف الجواب كثير في التنزيل، وترى يجوز أن تكون بصرية ومفعولها محذوف أي ولو ترى حالهم، ويجوز أن تكون القلبية، والمعنى ولو صرفت فكرك الصحيح لأن تتدبر حالهم لازددت يقينا. وفي لو هذه وجهان، أظهرهما: أنها الامتناعية فينصرف المضارع بعدها للمضي، فإذ باقية على أصلها من دلالتها على الزمن الماضي، وهذا وإن كان لم يقع بعد لأنه سيأتي يوم القيامة إلا أنه أبرز في صورة الماضي لتحقق الوعد.

والثاني: أنها بمعنى إن الشرطية وإذ بمعنى إذا والذي حمل هذا القائل على ذلك كونه لم يقع بعد، وقد تقدم تأويله. وقرأ الجمهور وقفوا مبنيا للمفعول من وقف ثلاثيا، وعلى يحتمل أن تكون على بابها وهو الظاهر. وقيل: يجوز أن تكون بمعنى في وليس بذاك. وقرأ ابن السميفع وزيد بن علي وقفوا مبنيا للفاعل، ووقف يتعدى ولا يتعدى، وفرقت العرب بينهما بالمصدر، فمصدر اللازم على فعول ومصدر المتعدي على فعل، ولا يقال أوقفت. قال أبو عمرو بن العلاء: لم أسمع شيئا في كلام العرب أوقفت فلانا إلا أني لو رأيت رجلا واقفا فقلت له: ما أوقفك ههنا لكان عندي حسنا، وإنما كان حسنا لأن تعدي الفعل بالهمزة مقيس نحو ضحك زيد وأضحكته أنا، ولكن سمع غيره في وقف المتعدي أوقفته اهـ سمين.

قوله: نُرَدُّ (إلى الدنيا) أي لنؤمن بدليل قوله الآتي للإضراب عن إرادة الإيمان المفهوم من التمني اهـ شيخنا.

قوله: وَلا نُكَذِّبَ بِآياتِ رَبِّنا أي بآياته الناطقة بأحوال النار وأهوالها الآمرة باتقائها إذ هي التي تخطر حينئذ ببالهم ويتحسرون على ما فرطوا في حقها أو بجميع آياته اهـ أبو السعود.

قوله: (برفع الفعلين الخ) هذه قراءة نافع وأبي عمرو وابن كثير والكسائي. وقوله: (و نصبهما) هذه قراءة حمزة وحفص عن عاصم. وقوله: (و رفع الأول ونصب الثاني الخ) هذه قراءة ابن عامر وأبي