الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين، ج 2، ص: 204

عن موسى بخلاف بقية النقباء فأفشوه فجبنوا ادْخُلُوا عَلَيْهِمُ الْبابَ باب القرية ولا تخشوهم فإنهم أجساد بلا قلوب فَإِذا دَخَلْتُمُوهُ فَإِنَّكُمْ غالِبُونَ قالا ذلك تيقنا بنصر اللّه وإنجاز وعده وَعَلَى اللَّهِ فَتَوَكَّلُوا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (23)

قالُوا يا مُوسى إِنَّا لَنْ نَدْخُلَها أَبَداً ما دامُوا فِيها فَاذْهَبْ أَنْتَ وَرَبُّكَ الثاني: أنها معترضة وهو أيضا ظاهر. الثالث: أنها حال من الضمير في يخافون قاله مكي. الرابع: أنها حال من رجلان، وجاءت الحال من النكرة لتخصصها بالوصف. الخامس: أنها حال من الضمير المستتر في الجار والمجرور، وهو من الذين لوقوعه صفة لموصوف، وإذا جعلتها حالا فلا بد من إضمار قد مع الماضي على خلاف سلف في المسألة اهـ سمين.

قوله: ادْخُلُوا عَلَيْهِمُ الْبابَ أي باغتوهم وامنعوهم من الخروج إلى الصحراء لئلا يجدوا للحرب مجالا بخلاف ما إذا دخلتم عليهم القرية بغتة فإنهم لا يقدرون فيها على الكر والفر اهـ شيخنا.

قوله: (بلا قلوب) أي قوية. قوله: (قالا ذلك) أي قولهما فإنكم غالبون. وقوله: (تيقنا) أي لأنهما كانا جازمين بصدق موسى وبنصر اللّه وإنجاز وعده لما عهداه من صنع اللّه بموسى صلّى اللّه عليه وسلّم في قهر أعدائه اهـ كرخي.

قوله: (و إنجاز وعده) أي المذكور في قوله: وَقالَ اللَّهُ إِنِّي مَعَكُمْ. قوله: وَعَلَى اللَّهِ فَتَوَكَّلُوا بعد ترتيب الأسباب ولا تعتمدوا عليها فإنها غير مؤثرة اهـ أبو السعود.

قوله: إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ أي باللّه وبصحة نبوة موسى اهـ كرخي.

قوله: ما دامُوا فِيها ما مصدرية ظرفية، وداموا هي دام الناقصة وخبرها الجار بعدها، وهذا الظرف بدل من أبدا، وهو بدل بعض من كل لأن الأبد يعم الزمن المستقبل كله، ودوام الجبارين فيها بعضه. وظاهر عبارة الزمخشري يحتمل أن يكون بدل كل من كل أو عطف بيان، والعطف قد يقع بين النكرتين على خلاف فيه تقدم اهـ سمين.

قوله: فَاذْهَبْ أَنْتَ وَرَبُّكَ إنما قالوا هذه المقالة لأن مذهب اليهود التجسيم، فكانوا يجوزون الذهاب والمجيء على اللّه، وقال بعضهم: إن قالوا هذا على وجه الذهاب من مكان إلى مكان فهم كفار، وإن قالوه على وجه الخلاف لأمر اللّه فهم فسقة، وقال بعضهم: إنما أرادوا بقولهم أنت وربك أخاه هرون، لأنه كان أكبر من موسى، والأصح أنهم إنما قالوا ذلك جهلا منهم باللّه تعالى وبصفاته، ومنه قوله تعالى: وَما قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ [الأنعام: 91] اهـ خازن.

قوله: وَرَبُّكَ فيه أربعة أوجه، أحدها: أنه مرفوع عطفا على العامل المستتر في اذهب، وجاز ذلك للتأكيد بالضمير على حد قوله:

وإن على ضمير رفع متصل ... عطف فافصل بالضمير المنفصل

الثاني: أنه مرفوع بفعل محذوف أي وليذهب ربك، ويكون من عطف الجمل، وقد تقدم لي نقل هذا القول والرد عليه ومخالفته لنص سيبويه عند قوله تعالى: اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ [البقرة:

35]. الثالث: أنه مبتدأ والخبر محذوف والواو للحال. الرابع: أن الواو للعطف وما بعدها مبتدأ