الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين، ج 2، ص: 194

التفات عن الغيبة أقمنا مِنْهُمُ اثْنَيْ عَشَرَ نَقِيباً من كل سبط نقيب يكون كفيلا على قومه بالوفاء بالعهد توثقة عليهم وَقالَ لهم اللَّهُ إِنِّي مَعَكُمْ بالعون والنصرة لَئِنْ لام قسم أَقَمْتُمُ الصَّلاةَ وَآتَيْتُمُ الزَّكاةَ وَآمَنْتُمْ بِرُسُلِي وَعَزَّرْتُمُوهُمْ نصرتموهم وَأَقْرَضْتُمُ اللَّهَ قَرْضاً حَسَناً بالانفاق في سبيله لَأُكَفِّرَنَّ عَنْكُمْ سَيِّئاتِكُمْ وَلَأُدْخِلَنَّكُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ عهدهم، وجعل كل منهم ينهى سبطه عن القتال ويخبره بما رأى إلا كالب ويوشع. وكان عسكر موسى، فرسخا في فرسخ، فجاء عوج حتى نظر إليهم فجاء إلى جبل وقوّر منه صخرة على قدر عسكر موسى، ثم حملها على رأسها ليطبقها عليهم، فبعث اللّه الهدهد فنقر من الصخرة وسطها الحاذي لرأسه فانبثقت فوقعت في عنقه وطوقته فطرحته، وأقبل موسى فقتله، فأقبلت جماعة معهم الخناجر حتى حزوا رأسه اهـ أبو السعود.

وهذه القصة ذكرها كثير من المفسرين والمحققون على أنها لا أصل لها وأنه لا عوج ولا عنق.

قوله: (اقمنا) أي ولّينا وحكمنا، واسناد هذا الفعل إلى اللّه ومن حيث أمره به وإلا فالمباشر له إنما هو موسى عليه السّلام فهو الذي ولا هم ونقبهم اهـ أبو السعود.

قوله: (من كل سبط نقيب) وذلك أن بني إسرائيل اثنا عشر سبطا بعدد أولاد يعقوب كل أولاد واحد منهم سبط، فالأسباط في بني إسرائيل بمنزلة القبائل في العرب اهـ شيخنا.

قوله: (بالوفاء بالعهد) أي على ما أمروا به من دخول الشأم ومحاربة الجبابرة وقوله: توثقة عليهم أي تأكيدا عليهم، وهو متعلق بقوله: وبعثنا منهم أو بقوله: يكون كفيلا على قومه اهـ شيخنا.

قوله: وَقالَ لهم أي للنقباء أو لبني إسرائيل، وفيه التفات، وقوله بالعون والنصر أي فهو كناية عن عظمته وجلاله اهـ كرخي.

قوله: (لام قسم) أشار إلى أن لام لئن هي اللام الموطئة للقسم المحذوف تقديره: واللّه لئن، وقوله: لأكفرن جواب القسم، وهو سادّ مسد جواب القسم، والشرط معا كما قاله الزمخشري. ورده أبو حيان بأنه جواب القسم فقط، وجواب الشرط محذوف لدلالة جواب القسم عليه، وقد تقدم مثله وتأخير الإيمان عن اقامة الصلاة وإيتاء الزكاة مع كونهما من الفروع المرتبة عليه لما أنهم كانوا معترفين بوجوبهما مع ارتكابهم تكذيب بعض الرسل عليهم الصلاة والسّلام اهـ كرخي.

قوله: وَعَزَّرْتُمُوهُمْ في المختار: التعزير التوقير والتعظيم اهـ.

وفي القاموس: والتعزير ضرب دون الحد وهو أشد الضرب والتفخيم والتعظيم ضد الإهانة كالعزر والتقوية والنصر اهـ.

قوله: (نصرتموهم) أي منعتموهم من أيدي العدو وأصله الذب ومنه التعزير وهو التنكيل والمنع من معاودة الفساد اهـ كرخي.

قوله: (بالإنفاق في سبيله) شبه الإنفاق في سبيل اللّه لوجه اللّه بالقرض على سبيل المجاز، لأنه إذا أعطى المستحق ماله لوجه اللّه تعالى، فكأنه أقرضه إياه اهـ خطيب.