الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين، ج 2، ص: 183

تُعَلِّمُونَهُنَ حال من ضمير مكلبين أي تؤدبوهن مِمَّا عَلَّمَكُمُ اللَّهُ من آداب الصيد فَكُلُوا مِمَّا أَمْسَكْنَ عَلَيْكُمْ وإن قتلنه بأن لم يأكلن منه بخلاف غير المعلمة فلا يحل صيدها وعلامتها أن تسترسل إذا أرسلت وتنزجر إذا زجرت وتمسك الصيد ولا تأكل منه وأقل ما يعرف به ذلك ثلاث مرات فإن أكلت منه فليس مما أمسكن على صاحبها فلا يحل أكله كما في حديث الصحيحين وفيه أن صيد السهم إذا أرسل وذكر اسم اللّه عليه كصيد المعلم من الجوارح وَاذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَيْهِ عند قوله: (أي أرسلته) هكذا فسر التكليب بالارسال وغيره من التفاسير فسره بالتعليم، وكذا هو في كتب اللغة فليتأمل مستند الشارح في هذا التفسير اهـ.

قوله: تُعَلِّمُونَهُنَ فيها أربعة أوجه، أحدها: أنها جملة مستأنفة. الثاني: أنها جملة في محل نصب على أنها حال ثانية من فاعل علمتم، ومنع أبو البقاء ذلك لأنه لا يجيز للعامل أن يعمل في حالين، وتقدم الكلام في ذلك. الثالث: أنها حال من الضمير المستتر في مكلبين، فتكون حالا من حال، وتسمى المتداخلة، وعلى كلا التقديرين المتقدمين فهي حال مؤكدة لأن معناها مفهوم من علمتم، ومن مكلبين. الرابع: أن تكون جملة اعتراضية، وهذا على جعل ما شرطية أو موصولة خبرها فكلوا، فيكون قد اعترض بين الشرط وجوابه وبين المبتدأ وخبره اهـ سمين.

قوله: مِمَّا عَلَّمَكُمُ اللَّهُ أي بعض ما علمكم اللّه، وقوله: (من آداب الصيد) أي من الحيل في الصيد أي الاصطياد اهـ شيخنا.

قوله: مِمَّا أَمْسَكْنَ أي بعض ما أمسكن، فمن تبعيضية، وإلّا فلا يجوز أكل دمه وفرثه، وقوله: عَلَيْكُمْ أي لكم، وهذا معنى قول الشارح بأن لم يأكلن منه، وذلك لأنها إذا أكلت منه لم تمسكه لصاحبها بل لنفسها وغرضها، كما سيأتي في الشارح اهـ شيخنا.

قوله: (بأن لم يأكلن) تفسير لقوله عليكم كما علمت. وقوله: (بخلاف غير المعلمة) محترز قوله، وما علمتم. قوله: (و علامتها) أي علامة المعلمة أي صفتها، أي شرط تعليمها أن تسترسل الخ.

وحاصل ما ذكره أربعة شروط أولها: مأخوذ من قوله مكلبين، والثالث والرابع من قوله أمسكن، وقوله عليكم، وأما الثاني فليس مأخوذا من الآية، وهذه الشروط الأربعة معتبرة في جارحة السباع، وأما جارحة الطير فالمعتبر فيها اثنان فقط على المعتمد أن لا تأكل، وأن تسترسل بالإرسال اهـ شيخنا.

قوله: (و تنزجر) أي في ابتداء الأمر وفي أثناء السير. قوله: (و أقل ما يعرف به ذلك) أي تعلمها أي كونها معلمة. قوله: (فإن أكلت الخ) محترز قوله عليكم وفي نسخة فإن أكلن، وقوله: على صاحبها أي له أي بل على نفسها أي لها. قوله: (و فيه) أي الحديث أن صيد السهم أي مثلا، ومراده بهذا تكميل الفائدة بذكر حكم آخر يقوم مقام التذكية المعتادة، قوله كصيد المعلم أي بشرط أن يكون الجرح مؤثرا فيه في زهوق الروح اهـ شيخنا.

قوله: وَاذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَيْهِ أي ندبا عندنا ووجوبا عند غيرنا، وقوله: عليه أي على ما أمسكن أو على ما علمتم. والثاني أنسب بقول الشارح عند ارساله، ويحتاج إلى تقدير أي على مقتوله اهـ شيخنا.