الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين، ج 2، ص: 87

حيث ارتكبت ما يستوجبها من الذنوب وَأَرْسَلْناكَ يا محمد لِلنَّاسِ رَسُولًا حال مؤكدة وَكَفى بِاللَّهِ شَهِيداً (79) على رسالتك

مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطاعَ اللَّهَ وَمَنْ تَوَلَّى أعرض عن طاعته فلا يهمنك فَما أَرْسَلْناكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظاً (80) حافظا لأعمالهم بل نذيرا وإلينا أمرهم فنجازيهم وهذا قبل الأمر بالقتال

وَيَقُولُونَ أي المنافقين إذا جاؤوك أمرنا طاعَةٌ لك فَإِذا بَرَزُوا خرجوا مِنْ وموجدها، وأما إضافة السيئة إلى فعل العبد في قوله: وما أصابك من سيئة فمن نفسك، فعلى سبيل المجاز. تقديره وما أصابك من سيئة فمن اللّه بسبب نفسك عقوبة لك اهـ شيخنا.

قوله: فَمِنْ نَفْسِكَ أي فمن أجلها وبسبب اقترافها الذنوب، وهذا لا ينافي أن خلقها من اللّه كما سبق في قوله: قُلْ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ اهـ شيخنا.

وعن عائشة رضي اللّه عنها: ما من مسلم يصيبه وصب ولا نصب ولا الشوكة يشاركها وحتى انقطاع شسع نعله إلا بذنب، وما يعفو اللّه عنه أكثر اهـ أبو السعود.

قوله: (حيث ارتكبت ما يستوجبها من الذنوب) فيه إشارة إلى الجمع بين قوله: ما أَصابَكَ مِنْ حَسَنَةٍ فَمِنَ اللَّهِ وبين قوله قُلْ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ الواقع ردّا لقول المشركين، وَإِنْ تُصِبْهُمْ حَسَنَةٌ الآية، بأن قوله قل كل من عند اللّه أي إيجادا، وقوله وما أصابك من سيئة فمن نفسك أي كسبك كما في قوله تعالى: وَما أَصابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِما كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ، وبأن قوله ما أَصابَكَ مِنْ حَسَنَةٍ الآية حكاية لقول المشركين. والتقدير فيما لهؤلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا، فيقولون: ما أصابك الآية، فحاصله أنك إذا نظرت إلى الفاعل الحقيقي فالكل منه، وإذا نظرت إلى الأسباب فما هي إلا من شؤم ذنب نفسك بوصله إليك بسبب مجازاة وعقوبة لا من محمد صلّى اللّه عليه وسلّم اهـ كرخي.

قوله: وَأَرْسَلْناكَ لِلنَّاسِ رَسُولًا بيان لجلالة منصبه ومكانته عند اللّه بعد بيان بطلان زعمهم الفاسد في حقه بناء على جهلهم بشأنه الجليل اهـ أبو السعود.

قوله: وَكَفى بِاللَّهِ شَهِيداً. أي حيث نصب المعجزات التي من جملتها هذا النفي الناطق والوحي الصادق اهـ أبو السعود.

قوله: مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ الخ بيان لأحكام رسالته إثر بيان تحققها وثبوتها اهـ أبو السعود.

قوله: فَقَدْ أَطاعَ اللَّهَ أي لأن النبي مبلغ عنه. قوله: (فلا يهمنك) بضم أوله وكسر ثانيه من أهمه الأمر أحزنه، أو بفتح أوله وضم ثانيه من همه، وفي المصباح: وأهمني الأمر بالألف أقلقني، وهمني هما من باب قتل مثله اهـ.

وهذا هو جواب الشرط المذكور تعليل له اهـ.

قوله: وَيَقُولُونَ طاعَةٌ الخ شروع في بيان معاملتهم مع الرسول بعد بيان وجوب طاعته اهـ أبو السعود.

قوله: (أمرنا طاعة) أشار إلى أن قوله طاعة خبر مبتدأ محذوف ولا يجوز إظهار هذا المبتدأ لأن