الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين، ج 1، ص: 527

عليهم في التوراة لَتُبَيِّنُنَّهُ أي لِلنَّاسِ وَلا تَكْتُمُونَهُ أي الكتاب بالياء والتاء في الفعلين فَنَبَذُوهُ طرحوا الميثاق وَراءَ ظُهُورِهِمْ فلم يعملوا به وَاشْتَرَوْا بِهِ أخذوا بدله ثَمَناً قَلِيلًا من الدنيا من سفلتهم برياستهم في العلم فكتموه خوف فوته عليهم فَبِئْسَ ما يَشْتَرُونَ (187) شراؤهم هذا

لا تَحْسَبَنَ بالتاء والياء الَّذِينَ يَفْرَحُونَ بِما أَتَوْا فعلوا من إضلال تعالى عليه، وأمر به وبالغ يعني أن ذلك عزمة من عزمات اللّه. والجملة تعليل جواب الشرط واقع موقعه كأن قيل: وأن تصبروا وتتقوا فهو خير لكم، أو فافعلوا أو فقد أحسنتم أو فقد أصبتم، فإن ذلك الخ. ويجوز أن يكون ذلك إشارة إلى صبر المخاطبين وتقواهم، فالجملة حينئذ جواب الشرط في إبراز الأمر بالصبر والتقوى في صورة الشرطية من إظهار كمال اللطف بالعباد ما لا يخفى اهـ بحروفه.

قوله: وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ الخ كلام مستأنف لبيان بعض أذياتهم وهو كتمانهم شواهد نبوته اهـ أبو السعود.

قوله: لَتُبَيِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ جواب للقسم الذي ينبىء عنه أخذ الميثاق، كأنه قيل لهم باللّه لتبيننه للناس اهـ أبو السعود.

وفي السمين هذا جواب لما تضمنه الميثاق من القسم، وقرأ أبو عمرو، وابن كثير، وأبو بكر بالياء جريا على الاسم الظاهر، وهو كالغائب وحسن ذلك قوله بعد فنبذوه والباقون بالتاء خطابا على الحكاية تقديره، وقلنا لهم وهذا كقوله: وإذ أخذنا ميثاق بني إسرائيل لا تعبدون إلا اللّه بالتاء والياء.

وقوله: ولا يكتمونه يحتمل وجهين، أحدهما: واو الحال، والجملة بعدها نصب على الحال أي ليبيننه غير كاتمين. والثاني: أنها للعطف، وأن الفعل بعدها مقسم عليه أيضا اهـ.

والنهي عن الكتمان بعد الأمر بالبيان، إما للمبالغة في إيجاب المأمور به إما لأن المراد بالبيان المأمور به ذكر الآيات الناطقة بنبوته وبالكتمان القاء التأويلات الزائفة والشبه الباطلة اهـ أبو السعود.

قوله: (أي الكتاب) أي ما فيه من الأحكام والأخبار التي من جملتها أمر نبوته صلّى اللّه عليه وسلّم اهـ أبو السعود.

قوله: (في الفعلين) وهما ليبيننه ولا يكتمونه أشار به إلى القراءتين، فقرأ شعبة وابن كثير وأبو عمرو بالغيب إسنادا لأهل الكتاب وهم غيب مناسبة لنبذوه وراء ظهورهم، فتعين للباقين القراءة بالخطاب فيها حكاية لخطابهم عند الأخذ على حد وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثاقَ النَّبِيِّينَ لَما آتَيْتُكُمْ [آل عمران:

81] اهـ كرخي.

قوله: فَنَبَذُوهُ نبذ الشيء وراء الظهر مثل في الاستهانة به والإعراض عنه بالكلية اهـ.

قوله: (برئاستهم في العلم) الباء سببية. قوله: (شراؤهم) فاعل بئس، وقوله هذاهو المخصوص بالذم. قوله: (بالتاء والياء) سبعيتان، والفاعل على الأولى ضمير المخاطب، والذين مفعول أول، والثاني مقدر تقديره بمفازة من العذاب، وعلى الثانية الفاعل الذين والمفعولان مقدران أي أنفسهم بمفازة من العذاب. هكذا أعرب الشارح فيما سيأتي اهـ شيخنا.