الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين، ج 1، ص: 503

ذلك واللام مدخولها جواب القسم وهو في موضع الفعل مبتدأ خبره خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ (157) من الدنيا بالتاء والياء

وَلَئِنْ لام قسم مُتُّمْ بالوجهين أَوْ قُتِلْتُمْ في الجهاد أو غيره لَإِلَى اللَّهِ لا إلى غيره تُحْشَرُونَ (158) في الآخرة فيجازيكم

فَبِما ما زائدة رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ يا والقتل، وعلى بمعنى لام التعليل. قوله: (و اللام) أي لام الابتداء ومدخولها، وهو مجموع المبتدأ والخبر، وقوله جواب القسم، وأما جواب الشرط فمحذوف على القاعدة كما قال ابن مالك: واحذف لدى اجتماع شرط. وقسم جواب ما أخرت، والتقدير غفر لكم ورحمكم. وقوله: وهو في موضع الفعل الضمير عائد على مدخول اللام الذي هو مجموع المبتدأ والخبر. وقوله: (في موضع الفعل) والتقدير: ولئن قتلتم في سبيل اللّه أو متم ليغفرن اللّه لكم ويرحمكم، لكن يتأمل قوله في موضع الفعل فإنه لا حاجة إليه مع أن القسم يجاب بكل من الاسمية والفعلية، ولهذا لم يذكر هذه الدعوى المعرب، ولا غيره من المفسرين ممن رأينا تأمل. قوله: (من الدنيا) أي من زهرتها التي لأجلها تتأخرون عن الجهاد زهادة في الآخرة، وفيه إشارة إلى أن ما مصدرية، والمفعول محذوف، ويجوز أن تكون موصولة أو نكرة موصوفة والعائد محذوف اهـ كرخي.

قوله: (بالتاء والياء) عبارة السمين: قرأ الجماعة تجمعون بالخطاب جريا على قول: وَلَئِنْ قُتِلْتُمْ وحفص بالغيبة إما على الرجوع على الكفار المتقدمين، وإما على الالتفات من خطاب المؤمنين، وهذه ثلاثة مواضع تقدم الموت على القتل في الأول منها وفي الأخير وتقدم القتل على الموت في المتوسط، وذلك أن الأول لمناسبة ما قبله من قوله إذا ضربوا في الأرض، أو كانوا غزى فرجع الموت لمن ضرب في الأرض والقتل لمن غزا، وأما الثاني فلأنه محل تحريض على الجهاد فقدم الأهم الأشرف، وأما الأخير فلأن الموت أغلب اهـ.

قوله: (بالوجهين) أي ضم الميم وكسرها. وقوله: (في الجهاد أو غيره) راجع لكل من الفعلين.

قوله: (لا إلى غيره) أي فالتقديم للحصر. وفي الخازن: وقد قسم بعضهم مقامات العبودية ثلاثة أقسام: فمن عبد اللّه خوفا من ناره أمنه اللّه مما يخاف، وإليه الإشارة بقوله تعالى: لَمَغْفِرَةٌ مِنَ اللَّهِ وَرَحْمَةٌ، ومن عبد اللّه شوقا إلى جنته أناله ما يرجو، وإليه الإشارة بقوله تعالى: وَرَحْمَةٌ لأن الرحمة من أسماء الجنة، ومن عبد اللّه شوقا إلى وجهه الكريم لا يريد غيره، فهذاهو العبد المخلص الذي يتجلى له الحق سبحانه وتعالى في دار كرامته، وإليه الإشارة بقوله: لَإِلَى اللَّهِ تُحْشَرُونَ اهـ.

قوله: فَبِما رَحْمَةٍ الفاء لترتيب مضمون الكلام على ما ينبىء عنه السياق من استحقاقهم للملامة والتعنيف بموجب الجبلة البشرية، أو من سعة ساحة مغفرته تعالى ورحمته اهـ أبو السعود.

قوله: (ما زائدة) أي فاصلة غير كافة للتأكيد أي فبرحمة عظيمة، ونظيره فبما نقضهم ميثاقهم عما قليل جند ما هنالك مما خطاياهم أغرقوا. والعرب قد تزيد في الكلام للتأكيد ما يستغنى عنه. قال تعالى: فَلَمَّا أَنْ جاءَ الْبَشِيرُ [يوسف: 96] فزاد أن للتأكيد اهـ كرخي.

وفي السمين: وفي ما وجهان، أحدهما: أنها زائدة للتوكيد والدلالة على أن لينه ما كان إلا برحمة من اللّه ونظيره فَبِما نَقْضِهِمْ مِيثاقَهُمْ [النساء: 155 والمائدة: 13]. والثاني: أنها غير مزيدة