الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين، ج 1، ص: 501

يعجل على العصاة

يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَكُونُوا كَالَّذِينَ كَفَرُوا أي المنافقين وَقالُوا لِإِخْوانِهِمْ أي في شأنهم إِذا ضَرَبُوا سافروا فِي الْأَرْضِ فماتوا أَوْ كانُوا غُزًّى جمع غاز فقتلوا لَوْ كانُوا عِنْدَنا ما ماتُوا وَما قُتِلُوا أي لا تقولوا كقولهم لِيَجْعَلَ اللَّهُ ذلِكَ القول في عاقبة أمرهم حَسْرَةً فِي قُلُوبِهِمْ وَاللَّهُ تعليل لقوله ولقد عفا اللّه عنهم اهـ. قوله: كَالَّذِينَ كَفَرُوا أي في نفس الأمر. قوله: وَقالُوا لِإِخْوانِهِمْ أي في الكفر والنفاق، وقيل في النسب، وكانوا مسلمين اهـ خازن.

قوله: إِذا ضَرَبُوا فِي الْأَرْضِ أي سافروا فيها وبعدوا للتجارة أو غيرها، وإيثار إذا المفيدة لمعنى الاستقبال على إذ المفيدة لمعنى الماضي لحكاية الحال الماضية، إذ المراد بها الزمان المستمر المنتظم للحال الذي عليه يدور أمر استحضار الصورة. قال الزجاج: إذاهنا تنوب عما مضى من الزمان وما يستقبل يعني أنها لمجرد الوقت أو يقصد بها الاستمرار وظرفيتها لقولهم إنما هي باعتبار ما وقع فيها، بل التحقيق أنها ظرف له لا لقولهم، كأنه قيل. قالوا الأجل ما أصاب إخوانهم حين ضربوا الخ اهـ.

قوله: (فماتوا) أخذه من قوله ما ماتُوا وقوله فقتله أخذه من قوله وما قتلوا اهـ.

قوله: أَوْ كانُوا غُزًّى عطف خاص، وذكر بعد دخوله فيما قبله لأنه المقصود في المقام وما قبله توطئة له على أنه قد يوجد بدون الضرب في الأرض، كما في قصة أحد، وإنما لم يقل أو غزوا للإيذان باستمرار اتصافهم بعنوان كونهم غزاة اهـ أبو السعود.

قوله: (جمع غاز) على حد قوله:

وفعل لفاعل وفاعله

البيت وهو منصوب بفتحة مقدرة على الألف المنقلبة عن الواو، وحذفت لالتقاء الساكنين، وأصله غزو تحركت الواو وانفتح ما قبلها قلبت ألفا، ثم حذفت لما ذكر اهـ شيخنا.

وفي السمين: والجمهور على غزى بالتشديد جمع غاز وقياسه غزاة كرام ورماة، ولكنهم حملوا المعتل على الصحيح في نحو ضارب وصائم. وقرأ الحسن غزى بالتخفيف وفيه وجهان، أحدهما: أنه خفف الزاي كراهية التثقيل في الجمع. والثاني: أن أصله غزاة كقضاة ورماة، ولكنه حذف تاء التأنيث لأن نفس الصيغة دالة على الجمع فالتاء مستغنى عنها اهـ.

قوله: لَوْ كانُوا مقول القول. وقوله: عِنْدَنا أي مقيمين عندنا. قوله: (أي لا تقولوا) أي ولا تعتقدوا مقتضى هذا القول المذكور، فالمقصود النهي عن هذا القول واعتقاد مضمونه كما يشير له ليجعل الخ. فإن الذي جعل حسرة هو الاعتقاد اهـ أبو السعود.

قوله: (في عاقبة أمرهم) أشار به إلى أن هذه اللام ليست لام العلة كما هو ظاهر، بل لام العاقبة على حد لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَحَزَناً [القصص: 8] اهـ شيخنا. وعلى هذا فتتعلق بقالوا.

والمعنى أنهم قالوا ذلك لغرض من أغراضهم، فكان عاقبة قولهم ومصيره إلى الحسرة والندامة، كقوله: فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَحَزَناً [القصص: 8] إذ لم يتلقطوه لذلك، لكن كان مآله