الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين، ج 1، ص: 499

على الهم فلا رغبة لهم إلا نجاتها دون النبي وأصحابه فلم يناموا وهم المنافقون يَظُنُّونَ بِاللَّهِ ظنا غَيْرَ الظن الْحَقِّ ظَنَ أي كظن الْجاهِلِيَّةِ حيث اعتقدوا أن النبي قتل أو لا ينصر يَقُولُونَ هَلْ ما لَنا مِنَ الْأَمْرِ أي النصر الذي وعدناه مِنْ زائدة شَيْءٍ قُلْ لهم إِنَّ الْأَمْرَ كُلَّهُ بالنصب توكيد أو بالرفع مبتدأ خبره لِلَّهِ أي القضاء له يفعل ما يشاء يُخْفُونَ فِي أَنْفُسِهِمْ ما لا يُبْدُونَ يظهرون لَكَ يَقُولُونَ بيان لما قبله لَوْ كانَ لَنا مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ ما قُتِلْنا هاهُنا أي لو كان الاختيار إلينا لم نخرج فلم نقتل لكن أخرجنا كرها قُلْ لهم لَوْ كُنْتُمْ فِي بُيُوتِكُمْ وفيكم قوله: (دون النبي وأصحابه) أي دون نجاة النبي وأصحابه. قوله: يَظُنُّونَ بِاللَّهِ أي في اللّه أي في حكمه، والجملة حال من الضمير المنصوب في أهمتهم، أو استئناف على وجه البيان لما قبله اهـ كرخي.

قوله: (ظنا] غَيْرَ [الظن] الْحَقِ إشارة إلى أنه منصوب على المصدر توكيدا ليظنون اهـ كرخي.

قوله: (أي كظن) الْجاهِلِيَّةِ أشار به إلى أنه مصدر منصوب بنزع الخافض، وقال القاضي بدل من غير الحق وهو الظن المختص بالملة الجاهلية وأهلها. وفي إضافة ظن إلى الجاهلية كما قال الشيخ سعد الدين التفتازاني وجهان، أحدهما: أن يكون من إضافة الموصوف إلى مصدر الصفة ومعناها الاختصاص بالجاهلية، كما في حاتم الجود، ورجل صدق على معنى حاتم المختص بوصف الجود، ورجل مختص بوصف الصدق. والثاني: أن يكون من إضافة المصدر إلى الفاعل على حذف المضاف أي ظن أهل الجاهلية أي الشرك والجهل باللّه اهـ كرخي.

قوله: يَقُولُونَ بدل من يظنون، وقوله هل ما أشار به إلى أنه استفهام إنكاري فيكون معناه النفي اهـ كرخي.

قوله: مِنْ شَيْءٍ إما مبتدأ خبره لنا أو فاعل بلنا لاعتماده على الاستفهام ومن عليهما زائدة كما قرره، ومن الأمر حال من المبتدأ لأنه لو تأخر عن شيء لكان نعتا له فيتعلق بمحذوف أو بالفاعل وهو شيء لكونه مرفوعا حقيقة لا مجرورا اهـ كرخي.

قوله: يُخْفُونَ فِي أَنْفُسِهِمْ أي يقولون فيما بينهم بطريق الخفية اهـ أبو السعود، والجملة حال من ضمير يقولون اهـ كرخي.

قوله: (بيان لما قبله) أي استئناف على وجه البيان له، فلا محل له من الإعراب حينئذ، أو يدل من يخفون والأول أجود كما في الكشاف اهـ كرخي.

قوله: ما قُتِلْنا جواب لو وجاء على الأفصح، فإن جوابها كان منفيا بما، فالأكثر عدم اللام وفي الإيجاب بالعكس اهـ كرخي.

قوله: مِنَ الْأَمْرِ المراد به الاختيار، كما أشار له المفسر. قوله: قُلْ لَوْ كُنْتُمْ فِي بُيُوتِكُمْ أي ولم تخرجوا إلى أحد وقعدتم بالمدينة كما تقولون لبرز الذين كتب عليهم القتل في اللوح المحفوظ