الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين، ج 1، ص: 495

وَعْدَهُ إياكم بالنصر إِذْ تَحُسُّونَهُمْ تقتلونهم بِإِذْنِهِ بإرادته حَتَّى إِذا فَشِلْتُمْ جبنتم وقدم المأوى على المثوى لأنه على الترتيب الوجودي يأوي ثم يثوي اهـ كرخي.

قوله: (هي) هذاهو المخصوص بالذم. قوله: وَلَقَدْ صَدَقَكُمُ اللَّهُ وَعْدَهُ نزلت لما اجتمع المؤمنون بعد رجوعهم للمدينة، وقال بعضهم لبعض: من أين أصابنا هذا وقد وعدنا اللّه بالنصر، وهو ما وعدهم على لسان نبيه حيث قال للرماة: «لا تبرحوا من مكانكم ولن تزالوا غالبين ما ثبتم مكانكم»، وقد كان كذلك، فإن المشركين لما أقبلوا جعل الرماة يرمونهم والباقون يضربونهم بالسيوف حتى انهزموا، والمسلمون على آثارهم يقتلونهم قتلا ذريعا حتى قتلوا منهم فوق العشرين اهـ أبو السعود.

وصدق يتعدى لاثنين أحدهما بنفسه والآخر بالحرف، وقد يحذف كهذه الآية والتقدير صدقكم وعده، كقوله صدقته في الحديث وإذ تحسونهم معمول لصدقكم أي صدقكم في هذا الوقت، وهو وقت قتلهم، وأجاز أبو البقاء أن يكون معمولا للوعد في قوله وعده، وفيه نظر لأن الوعد متقدم على هذا الوقت يقال حسسته أحسه أي قتلته، وقوله بإذن متعلق بمحذوف لأنه حال من فاعل تحسونهم أي تقتلونهم مأذونا لكم في ذلك اهـ سمين. وفي المختار: إذ تحسونهم أي تستأصلونهم قتلا وبابه ردّ اهـ.

قوله: (تقتلونهم) أي قتلا كثيرا فاشيا من حسه إذا أبطل حسه، وهو ظرف لصدقكم اهـ أبو السعود.

وعبارة الكرخي، قوله: (تقتلونهم) أشار به إلى المراد به هنا لأنه وقع بمعنى علم ووجد، وأصله أبصر ثم وضع موضع العلم والوجود، ومنه قوله تعالى: فَلَمَّا أَحَسَّ عِيسى مِنْهُمُ الْكُفْرَ [آل عمران:

52] أي علم ومنه قوله تعالى: هَلْ تُحِسُّ مِنْهُمْ مِنْ أَحَدٍ [مريم: 98] أي ترى وبمعنى الطلب، ومنه قوله تعالى: فَتَحَسَّسُوا مِنْ يُوسُفَ وَأَخِيهِ [يوسف: 78] أي اطلبوا خبره اهـ.

قوله: حَتَّى إِذا فَشِلْتُمْ في حتى هذه قولان، أحدهما: أنها حرف جر بمعنى إلى وفي متعلقها حينئذ ثلاثة أوجه، أحدها: أنها متعلقة بتحسونهم أي تقتلونهم إلى هذا الوقت، والثاني: أنها متعلقة بصدقكم، وهو ظاهر قول الزمخشري حيث قال: ويجوز أن يكون المعنى صدقكم اللّه وعده إلى وقت فشلكم، والثالث: أنها متعلقة بمحذوف دل عليه السياق تقديره دام لكم ذلك إلى وقت فشلكم. القول الثاني: أنها حرف ابتداء داخلة على الجملة الشرطية، وإذا على بابها من كونها شرطية، وفي جوابها حينئذ ثلاثة أوجه، أحدها: أنه وتنازعتم قاله الفراء وتكون الواو زائدة الثاني: أنه ثم صرفكم وثم زائدة وهذان القولان ضعيفان جدا. والثالث: وهو الصحيح أنه محذوف، واختلفت عباراتهم في تقديره فقدره ابن عطية انهزمتم، وقدره الزمخشري منعكم نصره، وقدره أبو البقاء بأن لكم أمركم ودل على ذلك قوله: مِنْكُمْ مَنْ يُرِيدُ الدُّنْيا الخ، وقدره غيره امتحنتم، وقدره بعضهم انقسمتم إلى قسمين ويدل عليه ما بعده وهو نظير، فَلَمَّا نَجَّاهُمْ إِلَى الْبَرِّ فَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ [لقمان: 32] واختلفوا في إذا هذه هل هي على بابها أم بمعنى إذ، والصحيح الأول سواء قلنا إنها شرطية أم لا اهـ سمين.

وفي المصباح: فشل فشلا فهو فشل من باب تعب، وهو الجبان الضعيف القلب اهـ.