الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين، ج 1، ص: 486

بَيْنَ النَّاسِ يوما لفرقة ويوما لأخرى ليتعظوا وَلِيَعْلَمَ اللَّهُ علم ظهور الَّذِينَ آمَنُوا أخلصوا في إيمانهم من غيرهم وَيَتَّخِذَ مِنْكُمْ شُهَداءَ يكرمهم بالشهادة وَاللَّهُ لا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ (140) الكافرين أي يعاقبهم وما ينعم به عليهم استدراج

وَلِيُمَحِّصَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا يطهرهم من الذنوب بما يصيبهم وَيَمْحَقَ يهلك الْكافِرِينَ (141)

أَمْ بل أحَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا لم قوله: (ليتعظوا) قدره ليعطف عليه، وليعلم إلى آخر المعطوفات الأربع اهـ شيخنا.

فقد عللت المداولة بأربع علل: الثلاثة الأولى منها باعتبار كون المداولة على المؤمنين، والأخيرة باعتبار كونها على الكافرين اهـ أبو السعود بالمعنى. قوله: وَلِيَعْلَمَ اللَّهُ الخ أي ليتميز المؤمن المخلص ممن يرتد عن الدين إذا أصابته المشقة، كما وقع في أحد اهـ خازن.

قوله: (علم ظهور) أي علم وجود أي علما متعلقا بالوجود الخارجي، والمراد الظهور لنا أي ليظهر لنا المؤمن من غيره، وإلا فعلمه متعلق أزلا بكل شيء اهـ شيخنا.

وعبارة الكرخي، قوله: (علم ظهور) وهو الذي يتعلق به الثواب والعقاب، كما علمه غيبا، وله نظائر كثيرة في القرآن، وإنما لم يحمّل الكلام على حقيقته لدلالته على أن العلم يحصل بعد الفعل، وعلم اللّه تعالى أزلي لا يتصف بالحدوث اهـ.

قوله: (من غيرهم) متعلق بيعلم على أنه مفعوله الثاني، وهذا يقتضي أن معنى يعلم يميز، وقوله علم ظهور يقتضي أن العلم على حاله تأمل، قوله: مِنْكُمْ الظاهر أنه متعلق بالاتخاذ، وجوزوا فيه أن يتعلق بمحذوف على أنه حال من شهداء، لأنه في الأصل صفة له، وقوله: وَلِيُمَحِّصَ معطوف على ليعلم وتكون الجملة من قوله: وَاللَّهُ لا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ معترضة بين هذه العلل اهـ سمين.

قوله: (يكرمهم بالشهادة) أي في سبيل اللّه، وذلك أن قوما من المسلمين فاتهم يوم بدر، وكان يتمنون لقاء العدو ويلتمسون فيه الشهادة اهـ خازن.

قوله: (أي يعاقبهم) أشار أن نفي المحبة كناية عن البغض، وفي إيقاعه على الظالمين تعريض بمحبته تعالى لمقابليهم اهـ كرخي.

قوله: (استدراج) أي تدريج لهم في مراتب العذاب. قوله: (يظهرهم من الذنوب) هذا تفسير مراد. وفي الخازن: وأصل المحص في اللغة التنقية والإزالة اهـ.

وفي القاموس: ومحص الذهب بالنار من باب منع أخلصه مما يشوبه والتمحيص الابتلاء والاختبار اهـ.

وفي البيضاوي: وَلِيُمَحِّصَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا ليطهرهم ويصفيهم من الذنوب إن كانت الدولة عليهم وَيَمْحَقَ الْكافِرِينَ يهلكهم إن كانت الدولة عليهم. والمحق تقعر الشيء قليلا قليلا اهـ.

قوله: أَمْ حَسِبْتُمْ أم منقطعة، والهمزة التي في ضمنها كما قدرها الشارح للاستفهام أم الإنكار أي لا ينبغي منكم أنكم تحسبون أي تظنون أنكم تدخلون الجنة مع أنكم لم تجاهدوا ولم تصبروا على شدائد الحرب اهـ شيخنا.