الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين، ج 1، ص: 467

وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُسارِعُونَ فِي الْخَيْراتِ وَأُولئِكَ الموصوفون بما ذكر مِنَ الصَّالِحِينَ (114) ومنهم من ليسوا كذلك وليسوا من الصالحين

وَما يَفْعَلُوا بالتاء أيتها الأمة وبالياء أي الأمة القائمة مِنْ خَيْرٍ فَلَنْ يُكْفَرُوهُ بالوجهين أي تعدموا ثوابه بل تجازون عليه وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالْمُتَّقِينَ (115)

إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَنْ تُغْنِيَ تدفع عَنْهُمْ أَمْوالُهُمْ وَلا أَوْلادُهُمْ مِنَ عصا، أو إنى بكسر الهمزة وفتح النون بوزن معى أو أنى بالفتح والسكون بوزن ظبي، أو إني بالكسر والسكون بوزن حمل، أو إنو بالكسر والسكون وبالواو بزنة جرو فالهمزة في آناء منقلبة عن ياء على الأقوال الأربعة، كرداء، وعن واو على القول الأخير نحو كساء. وكل واحد من هذه المفردات الخمس يطلق على الساعة من الزمان كما يؤخذ من القاموس، ولا يجوز أن يكون آناء ظرفا لقائمة. قال أبو البقاء: لأن قائمة قد وصفت فلا تعمل فيما بعد اهـ سمين.

قوله: (حال) من فاعل يتلون. قوله: وَيُسارِعُونَ فِي الْخَيْراتِ المسارعة في الخير فرط الرغبة فيه، لأن من رغب في الأمر يسارع في توليه، والقيام به أي يبادرون مع كمال الرغبة في فعل أصناف الخيرات القاصرة والمتعدية اهـ أبو السعود.

فإن. قيل: أليس أن العجلة مذمومة كما قال صلّى اللّه عليه وسلّم: «العجلة من الشيطان والتأني من الرحمن»، فما الفرق بين السرعة والعجلة؟ فالجواب أن السرعة مخصوصة بأن يقدم ما ينبغي تقديمه، والعجلة مخصوصة بأن يقدم ما لا ينبغي تقديمه فالمسارعة مخصوصة بفرط الرغبة فيما يتعلق بالدين، لأن من رغب في الآخرة آثر الفور على التراخي، قال تعالى: وَسارِعُوا إِلى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ [آل عمران:

133] مع أن العجلة ليست مذمومة على الإطلاق. قال تعالى: وَعَجِلْتُ إِلَيْكَ رَبِّ لِتَرْضى [طه:

84] اهـ كرخي.

قوله: (و منهم من ليسوا كذلك) أي ليسوا موصوفين بالصفات السابقة، بل بأضدادها. وأشار الشارح بهذا إلى أن في الآية اختصارا وحذفا استغناء بذكر أحد الفريقين عن الآخر، وهذا على طريقة العرب أن ذكر أحد الضدين يغني عن ذكر الآخر اهـ خازن.

قوله: (و ليسوا من الصالحين) يغني عنه ما قبله. قوله: (بالتاء) أي في قراءة الجمهور على الخطاب لأمة نبينا صلّى اللّه عليه وسلّم المشار إليها في قوله: كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ وقوله: (و الياء) أي في قراءة حمزة والكسائي وحفص على الغيبة مناسبة لقوله من أهل الكتاب إلى الصالحين اهـ كرخي.

قوله: فَلَنْ يُكْفَرُوهُ أي بنقص ثواب وفيه تعريض بكفرانهم نعمته، وأنه تعالى لا يفعل مثل فعلهم وجيء به على لفظ المبني للمفعول لتنزيهه عن إسناد الكفر إليه، وتعديته إلى مفعولين: أولهما قام مقام الفاعل، والثاني الهاء في تكفروه لتضمين معنى الحرمان، فكأنه قيل: فلن تحرموه بمعنى تحرموا جزاءه كما أشار إليه في التقرير اهـ كرخي.

قوله: إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا قيل: هم قريظة والنضير، فإن معاندتهم كانت لأجل المال. وقيل مشركو قريش، وقيل هم الكفار كافة اهـ.