الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين، ج 1، ص: 464

الإيمان خَيْراً لَهُمْ مِنْهُمُ الْمُؤْمِنُونَ كعبد اللّه بن سلام رضي اللّه عنه وأصحابه وَأَكْثَرُهُمُ الْفاسِقُونَ (110) الكافرون

لَنْ يَضُرُّوكُمْ أي اليهود يا معشر المسلمين بشيء إِلَّا أَذىً باللسان من سب ووعيد وَإِنْ يُقاتِلُوكُمْ يُوَلُّوكُمُ الْأَدْبارَ منهزمين ثُمَّ لا يُنْصَرُونَ (111) عليكم بل وفي هذه الجملة أوجه، أحدها: أنها خبر ثان لكنتم، ويكون قد راعى الضمير المتقدم في كنتم، ولو راعى الخبر لقال يأمرون بالغيبة وقد تقدم تحقيقه. والثاني: أنها في محل نصب على الحال قاله الراغب، وابن عطية. والثالث: أنها في محل نصب نعتا لخير أمة، وأتى بالخطاب لما تقدم، قال الحوفي. الرابع: أنها مستأنفة بيّن بها كونهم خير أمة كأنه قيل: السبب في كونكم خير أمة هذه الخصال الحميدة، وهذا أغرب الأوجه اهـ سمين. قوله: وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ أي إيمانا متعلقا بكل ما يجب أن يؤمن به من رسول وكتاب وحساب وجزاء، وإنما آخر ذلك عن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر مع تقدمه عليهما وجودا ورتبة، لأن الإيمان باللّه يشترك فيه جميع الأمم المؤمنة، وإنما خصت هذه الأمة بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر على سائر الأمم، فالمؤثر في هذه الخيرية هو الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، فحسن تقديمها اهـ خازن.

قوله: وَلَوْ آمَنَ أَهْلُ الْكِتابِ أي اليهود والنصارى إيمانا كاملا كإيمانكم لكان خيرا لهم من الرئاسة التي هم عليها، وقيل: من الكفر الذي هم عليه، فالخيرية إنما هي باعتبار زعمهم وفيه ضرب تهكم بهم ولم يتفرض للمؤمن به إشعارا بشهرته اهـ أبو السعود وعبارة الكرخي.

قوله: لَكانَ الإيمان (خيرا لها) أي من الإيمان بموسى وعيسى فقط، وأشار بما قدره إلى أن اسم كان ضمير يعود على المصدر المدلول عليه بفعله، ونحوه اعدلواهو أقرب للتقوى، وحينئذ فأفعل التفضيل على بابه، أو هو لبيان أن الإيمان فاضل، كما في قوله تعالى: أَفَمَنْ يُلْقى فِي النَّارِ خَيْرٌ [فصلت: 40] وفيما تقرر إشارة إلى جواب عن سؤال وهو كيف قال ذلك مع أن غير الإيمان لا خير فيه، حتى يقال إن الإيمان خير منه اهـ.

قوله: مِنْهُمُ الْمُؤْمِنُونَ الخ مستأنف جواب عما ينشأ من الشرطية الدالة على انتفاء الخير عنهم لانتفاء إيمانهم، كأنه قيل: هل منهم من آمن، أو كلهم على الكفر؟ اهـ أبو السعود.

قوله: (كعبد اللّه بن سلام) من اليهود، وكالنجاشي وأصحابه من النصارى اهـ شيخنا.

قوله: (الكافرون) عبّر عن كفرهم بالفسق إشارة إلى أنهم فسقوا في دينهم أيضا، فليسوا عدولا فيه فخرجوا عن الإسلام وعن دينهم اهـ شيخنا.

قوله: (بشيء) إِلَّا أَذىً أشار به إلى أن الاستثناء متصل، وقيل: هو منقطع أي لن يضروكم بقتال وغلبة، لكن بكلمة أذى ونحوها اهـ كرخي.

وعبارة السمين: قوله: إلا أذى فيه وجهان، أحدهما: أنه متصل وهو استثناء مفرغ من المصدر العام، كأنه قيل: لن يضروكم ضررا البتة إلّا ضرر أذى لا يبالى به من كلمة سوء ونحوها. والثاني: أنه منقطع أي لن يضروكم بقتال وغلبة لكن بكلمة أذى ونحوها اهـ.

قوله: (باللسان) أي فلا يصل إليكم منه شيء، وإنما هو مجرد لقلقة لسان اهـ شيخنا.