الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين، ج 1، ص: 443

لِتَحْسَبُوهُ أي المحرف مِنَ الْكِتابِ الذي أنزله اللّه وَما هُوَ مِنَ الْكِتابِ وَيَقُولُونَ هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَما هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَيَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ وَهُمْ يَعْلَمُونَ (78) أنهم كاذبون. ونزل لما قال نصارى نجران: إن عيسى أمرهم أن يتخذوه ربا، أو لما طلب بعض المسلمين السجود له صلّى اللّه عليه وسلّم

ما كانَ لأنه ينشأ منه وفيه، ويجري فيه أيضا التذكير والتأنيث واللي الفتل يقال: لويت الثوب ولويت عنقه أي قتلته، والمصدر اللي والليان، ثم يطلق اللي على المراوغة في الحجج والخصومة تشبيها للمعاني بالإجرام وبالكتاب متعلق بيلوون، وهو تعلق واضح، والباء بمعنى في مع حذف المضاف أي في قراءة الكتاب أي في حال قراءته، والضمير في لتحسبوه يجوز أن يعود على ما دل عليه تقدم من ذكر اللي، والتحريف أي لتحسبوا المحرف من التوراة، ويجوز أن يعود على مضاف محذوف دل عليه المعنى والأجل يلوون ألسنتهم بشبه الكتاب لتحسبوا شبه الكتاب الذي حرفوه من الكتاب ويكون كقوله تعالى:

أَوْ كَظُلُماتٍ فِي بَحْرٍ لُجِّيٍ [النور: 40] ثم قال: يَغْشاهُ مَوْجٌ [النور: 40] والأصل أو كذي ظلمات، فالضمير في يغشاه يعود على ذي المحذوفة، ومن الكتاب هو المفعول الثاني لتحسبوه، وقرئ ليحسبوه بباء الغيبة، والمراد بهم المسلمون أيضا كما أريد بالمخاطبين في قراءة العامة، والمعنى ليحسب المسلمون أن المحرف من التوراة اهـ سمين.

قوله: (عن المنزل إلى ما حرفوه) كل منهما متعلق بيلوون اهـ.

قوله: (و نحوه) كآية الرجم. قوله: لِتَحْسَبُوهُ أي فعلوا ذلك لأجل أن يوقعكم في حسبان، وظن أن المخرف من الكتاب اهـ شيخنا.

قوله: وَما هُوَ مِنَ الْكِتابِ أي في الواقع وفي اعتقادهم أيضا والجملة حالية اهـ شيخنا.

قوله: وَيَقُولُونَ هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ أي يقولون مع ما ذكر من اللي والتحريف على طريقة التصريح لا بالتورية والتعريض اهـ أبو السعود.

قوله: هُوَ أي المحرف من عند اللّه، وقوله: وَما هُوَ أي والحال، وقوله: وَيَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ أي الأعم مما ذكر من التحريف واللي، وقوله: وَهُمْ يَعْلَمُونَ أي والحال أنهم كاذبون.

قوله: (و نزل لما قال نصارى نجران) وعلى هذا السبب فالمراد بالبشر عيسى، وبالكتاب الإنجيل، وعلى الثاني فالمراد به محمد، وبالكتاب القرآن اهـ شيخنا.

قوله: (أو لما طلب بعض المسلمين الخ) أي حيث قال ذلك البعض يا محمد، إنا نسلم عليك كما يسلم بعضها على بعض، أفلا نسجد لك اهـ شيخنا.

ويقرب هذا الاحتمال قوله في آخر الآية بعد إذ أنتم مسلمون اهـ أبو السعود.

قوله: ما كانَ لِبَشَرٍ الخ بيان لافترائهم على الأنبياء اثر بيان افترائهم على اللّه، وإنما قيل لبشر إشعارا بعلة الحكم فإن البشرية منافية للأمر الذي تقولوه عليه اهـ أبو السعود.

وأن يؤتيه اسم كان ولبشر خبرها مقدم، وقوله: ثم يقول للناس عطف على يؤتيه، وهذا العطف لازم من حيث المعنى إذ لو سكت عنه لم يصح المعنى، لأن اللّه تعالى قد آتى كثيرا من البشر الكتاب