الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين، ج 1، ص: 432

نبوته وأنه ما باهل قوم نبيا إلا هلكوا، فوادعوا الرجل وانصرفوا، فأتوه وقد خرج ومعه الحسن والحسين وفاطمة وعلي وقال لهم: إذا دعوت فأمنوا، فأبوا أن يلاعنوا وصالحوه على الجزية، رواه أبو نعيم، وعن ابن عباس قال: لو خرج الذين يباهلون لرجعوا لا يجدون مالا ولا أهلا، وروي: لو خرجوا لاحترقوا

إِنَّ هذا المذكور لَهُوَ الْقَصَصُ الخبر الْحَقُ الذي لا شك فيه واسمه عبد المسيح اهـ شيخنا.

قوله: (نبوته) أي محمد صلّى اللّه عليه وسلّم. قوله: (و أنه ما باهل) بكسر إن أي واللّه إنه الخ أو بفتحها عطفا على المفعول أي وعرفتم أنه ما باهل الخ. قوله: (فوادعوا الرجل) أي صالحوه، والرجل هو محمد صلّى اللّه عليه وسلّم، وعبارة أبي السعود، فإن أبيتم إلا الإقامة على ما أنتم عليه فوادعوا الرجل وانصرفوا إلى بلادكم اهـ.

قوله: (و قد خرج) أي من بيته إلى المسجد، وقوله: (قال لهم) أي للأربعة. قوله: (فأبوا أن يلاعنوا) أي وذلك لأنهم لما رأوا النبي ومن معه قال كبيرهم إني لأرى وجوها لو سألوا اللّه أن يزيل جبلا من مكانه لأزاله فلا تبتهلوا اهـ خازن.

قوله: (و صالحوه على الجزية) وقد رأيت في نسخ الجلال القديمة بعد قوله على الجزية رواه أبو نعيم في دلائل النبوة. وروى أبو داود أنهم صالحوه على ألفي حلة النصف في صفر والبقية في رجب وثلاثين درعا وثلاثين فرسا وثلاثين بعيرا وثلاثين من كل صنف من أصناف السلاح. وروى أحمد في مسنده عن ابن عباس قال: لو خرج الذين يباهلون الخ. وفي الخطيب والخازن وأبي السعود: إن المذكورات بعد الحلل إنما التزموها على سبيل العارية المضمومة المردودة، ونص الخطيب: ولكن نصالحك على أن نؤدي إليك كل عام ألفي حلة. ألف في صفر وألف في رجب. نؤديها للمسلمين وعلى أن نعيرك ثلاثين درعا وثلاثين فرسا وثلاثين بعيرا وثلاثين من كل صنف من أصناف السلاح تغزون بها، والمسلمون ضامنون لها حتى يؤدوها إلينا، فصالحهم رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم على ذلك اهـ.

قوله: (و عن ابن عباس الخ) عبارة أبي السعود فصالحهم على ذلك. وقال: والذي نفسي بيده إن الهلاك قد تدلى على أهل نجران، ولو لاعنوا لمسخوا قردة وخنازير ولاضطرم عليهم الوادي نارا ولاستأصل اللّه نجران وأهله حتى الطير على رؤوس الشجر ولما حال الحول على النصارى كلهم حتى هلكوا، انتهت.

قوله: (و لا يجدون مالا) أي لإجابة الدعوة فيهم اهـ.

قوله: إِنَّ هذا لَهُوَ الْقَصَصُ يجوز أن يكون هو ضمير فصل، والقصص خبر إنّ والحق صفته، ويجوز أن يكون هو مبتدأ والقصص خبره والجملة خبر إن، والإشارة بهذا إلى ما تقدم ذكره من أخبار عيسى عليه السّلام، والقصص مصدر قولهم قصّ فلان الحديث يقصه قصا وقصصا، وأصله تتبع الأثر.

يقال: فلان خرج يقص أثر فلان أي يتبعه ليعرف أين ذهب، ومنه قوله تعالى: وَقالَتْ لِأُخْتِهِ قُصِّيهِ [القصص: 11] أي اتبعي أثره، وكذلك القاص في الكلام لأنه يتتبع خبرا بعد خبر، قال الزمخشري:

فإن قلت لم جاز دخول اللام على ضمير الفصل؟ قلت: إذا جاز دخولها على الخبر فدخولها على