الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين، ج 1، ص: 430
حَاجَّكَ جادلك من النصارى فِيهِ مِنْ بَعْدِ ما جاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ بأمره فَقُلْ لهم تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا والطمأنينة. وحاصلها: أن في خطاب النبي صلّى اللّه عليه وسلّم بما ذكر تحريكا لزيادة ثباته على اليقين، ولكل سامع لينزع عما يورث الامتراء اهـ قوله.
قوله: فَمَنْ حَاجَّكَ يجوز في من وجهان: أحدهما: أن تكون شرطية وهو الظاهر أي إن حاجك أحد فقل له كيت وكيت، ويجوز أن تكون موصولة بمعنى الذي، وإنما دخلت الفاء في الخبر لتضمنه معنى الشرط والمحاجة مفاعلة، وهي من الاثنين، وكان الأمر، كذلك، وفيه متعلق بحاجك أي جادلك في شأنه. والهاء فيها وجهان، أظهرها: عودها على عيسى عليه السّلام، والثاني: عودها على الحق وقد يتأيد هذا بأنه أقرب مذكور إلا أن الأول أظهر لأن عيسى عليه السّلام هو المحدث عنه، وهو صاحب القصة اهـ سمين.
قوله: (من النصارى) أي نصارى نجران. قوله: مِنْ بَعْدِ ما جاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ أي ما يوجبه إيجابا قطعيا من الآيات البينات وسمعوه منك فلم يرعوه وأعماهم ما هم عليه من الغي والضلال اهـ أبو السعود، قوله: (من العلم بأمره) أي بأن عيسى عبد اللّه ورسوله وهو حال أي كائنا من العلم، ومن للتبعيض كما هو الظاهر، ويجوز أن تكون لبيان الجنس اهـ كرخي.
قوله: فَقُلْ تَعالَوْا العامة على فتح اللام، لأنه أمر من تعالى يتعالى كترامى يترامى، وأصل ألفه ياء وأصل هذه الياء واو، وذلك لأنه مشتق من العلو وهو الارتفاع، كما سيأتي بيانه في الاشتقاق، والواو متى وقعت رابعة فصاعدا قلبت ياء، فصار تعالى فتحرك حرف العلة وهو الياء وانفتح ما قبله فقلب ألفا، فصار تعالى كترامى، فإذا أمرت منه الواحد قلت تعال يا زيد بحذف الألف لبناء الأمر على حذفها، وكذا إذا أمرت الجمع المذكر قلت تعالوا لأنك لما حذفت الألف لأجل الأمر أبقيت الفتحة مشعرة بها، وإن شئت قلت الأصل تعاليوا، وأصل هذه الياء واو كما تقدم، ثم استثقلت الضمة على الياء فحذفت، فالتقى ساكنان فحذف أولهما وهو الياء لالتقاء الساكنين، وتركت الفتحة على حالها، وإن شئت قلت لما كان الأصل تعالوا تحرك حرف العلة وانفتح ما قبله وهو الياء فقلبت ألفا فالتقى ساكنان فحذف أولهما وهو الألف وبقيت الفتحة دالة عليها، والفرق بين هذا وبين الوجه الأول أن الألف في الوجه الأول حذفت لأجل الأمر، وإن لم يتصل به واو ضمير، وفي هذا حذف لالتقائها ساكنة مع واو الضمير، وكذلك إذا أمرت الواحدة تقول لها تعالي، فهذه الياء هي ياء الفاعلة من جملة الضمائر والتصريف كما تقدم في أمر جماعة الذكور، فتأتي هنا الوجوه الثلاثة فيقال حذفت الألف لالتقائها ساكنة مع ياء المخاطبة، وبقيت الفتحة دالة عليها، أو يقال استثقلت الكسرة على الياء التي هي من أصل الكلمة فحذفت، فالتقى ساكنان وهما الياءان، فحذفت الأولى أو يقال تحركت الياء الأولى وانفتح ما قبلها فقلبت ألفا، ثم حذفت لالتقاء الساكنين، وأما إذا أمرت المثنى فإن الياء تثبت فتقول يا زيدان تعاليا ويا هندان تعاليا أيضا. يستوي فيه المذكران والمؤنثان. وكذلك أمر جماعة الإناث تثبت فيه الياء تقول يا نسوة تعالين. قال تعالى: فَتَعالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَ [الأحزاب: 28] إذ لا مقتضى للحذف ولا للقلب وهو ظاهر بما تمهد من القواعد، وقرأ الحسن تعالوا بضم اللام، والذي يظهر في توجيه هذه القراءة أنهم تناسوا الحرف المحذوف حتى كأنهم توهموا أن الكلمة بنيت على