الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين، ج 1، ص: 410

ألهمه السؤال ليجاب بها ولما تاقت نفسه إلى سرعة المبشر به

قالَ رَبِّ اجْعَلْ لِي آيَةً أي علامة على حمل امرأتي قالَ آيَتُكَ عليه أَلَّا تُكَلِّمَ النَّاسَ أي تمتنع من كلامهم بخلاف ذكر اللّه تعالى ثَلاثَةَ أَيَّامٍ أي بلياليها إِلَّا رَمْزاً إشارة وَاذْكُرْ رَبَّكَ كَثِيراً وَسَبِّحْ صل بِالْعَشِيِ الجملة تعليلية في المعنى، وعبارة الكرخي قوله اللّه يفعل ما يشاء جملة مبينة مقررة في النفس وقوع هذا الأمر المستغرب، كما أشار إليه في التقرير، وقال في حق زكريا يفعل وفي حق مريم يخلق مع اشتراكهما في بشارتهما بولد، لأن استبعاد زكريا لم يكن لأمر خارق، بل نادر بعيد فحسن التعبير بيفعل، واستبعاد مريم كان لأمر خارق أي لأغربيته لأنه اختراع بلا مادة أي من غير إحالة على سبب ظاهر، فكان ذكر الخلق أنسب اهـ.

قوله: (و لإظهار هذه القدرة) أي آثارها وهي خلق الولد من الكبيرين، وقوله ألهمه السؤال وهو قوله: أنى يكون لي غلام الخ، وقوله ليجاب بها أي باظهارها في قوله: كَذلِكَ هذاهو الجواب اهـ شيخنا.

قوله: (و لما تاقت نفسه) وكان بين البشارة وولادة يحيى زمن مديد، لأن سؤال الولد والبشارة به كانا في صغر مريم، ووضعه كان بعد كبرها وبلوغها ثلاث عشرة سنة التي هي زمن حملها بعيسى اهـ أبو السعود بالمعنى.

قوله: قالَ رَبِّ اجْعَلْ لِي آيَةً يجوز أن يكون الجعل بمعنى التصيير، فيتعدى لاثنين أولهما آية، والثاني الجار قبله، ويجوز أن يكون بمعنى الخلق والإيجاد أي اخلق لي آية فيتعدى لواحد وفي لي على هذا وجهان. أحدهما: أنه متعلق بالجعل، والثاني: متعلق بمحذوف على أنه حال من آية لأنه لو تأخر لجاز أن يقع صفة لها، ويجوز أن يكون للبيان وحرك الياء بالفتح نافع وأبو عمرو، وأسكنها الباقون اهـ سمين.

وإنما سأل الآية لأن العلو أمر خفي، فأراد أن يطلع عليه ليتلقى تلك النعمة بالشكر من حين حصولها، ولا يؤخر إلى ظهورها المعتاد، ولعل هذا السؤال وقع بعد البشارة بزمان مديد. إذ به يظهر ما ذكر من كون التفاوت بين سن يحيى وعيسى ستة أشهر، لأن ظهور العلامة كان عقب طلبها بقوله في سورة فَخَرَجَ عَلى قَوْمِهِ مِنَ الْمِحْرابِ [مريم: 11] الآية اهـ أبو السعود.

قوله: قالَ آيَتُكَ (عليه) أي حمل امرأتك قوله: أَلَّا تُكَلِّمَ النَّاسَ أي لا تقدر على تكليمهم، وقوله (أي تمتنع من كلامهم) أي قهرا بحيث لو حاولت الكلام لم تقدر عليه كما في الخازن قوله: (أي بلياليها) أخذه من قوله في سورة مريم ثَلاثَ لَيالٍ سَوِيًّا [مريم: 10] اهـ.

قوله: (إشارة) أي بعين أو حاجب أو نحوهما، ويؤخذ منه أن الاستثناء منقطع لأن الرمز ليس من جنس الكلام، لأن المراد به في الآية إنما هو النطق باللسان لا الإعلام بما في النفس أو عنى بالكلام ما يدل على ما في الضمير، فالكلام هنا مستعمل في معناه اللغوي، وهو كل ما أفاد، فالاستثناء متصل، ورجع القاضي الأول اهـ كرخي.

قوله: وَاذْكُرْ رَبَّكَ أي في مدة الحبسة وعقد اللسان عن كلامهم شكرا لهذه النعمة اهـ. أبو السعود.