الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين، ج 1، ص: 402
للخدمة وهي لا تصلح لها لضعفها وعورتها وما يعتريها من الحيض ونحوه وَإِنِّي سَمَّيْتُها مَرْيَمَ وَإِنِّي أُعِيذُها بِكَ وَذُرِّيَّتَها أولادها مِنَ الشَّيْطانِ الرَّجِيمِ (36) المطرود، في الحديث «ما من مولود يولد فتأمل أفاده السمين. قوله: (و عورتها) أي كونها عورة، وقوله: (و ما يعتريها) أي ولما يعتريها وقوله:
(و نحوه) كالنفاس والولادة اهـ.
قوله: وَإِنِّي سَمَّيْتُها مَرْيَمَ هذه الجملة معطوفة على قوله: إني وضعتها، على قراءة من ضم التاء في قوله بما وضعت، فتكون هذه الجملة وما قبلها في محل نصب القول، والتقدير قالت: إني وضعتها، وقالت: واللّه اعلم بما وضعت، وقالت: وليس الذكر كالأنثى وقالت: إني سميتها مريم وأما على قراءة من سكّن التاء فيكون سميتها أيضا معطوفا على إني وضعتها، ويكون قد فصل بين المتعاطفين بجملتي اعتراض قاله الزمخشري اهـ سمين.
وغرضها من هذه التسمية التقرب إلى اللّه ورجاء عصمتها وأنها من الناسكين العابدين، فان مريم في لغتهم بمعنى العابدة الخادمة للرب وغرضها أيضا إظهار أنها غير راجعة عن نيتها أي أنها وإن لم تكن خليقة بالسدانة، فأرجو ان تكون من العابدات المطيعات اهـ أبو السعود.
قوله: وَإِنِّي أُعِيذُها أي أحصنها وأحفظها بك وأجيرها بكفالتك لها من الشيطان اهـ.
وهذه الجملة معطوفة على إني سميتها وأتى هنا بخبر ان فعلا مضارعا دلالة على طلب استمرار الاستعاذة دون انقطاعها بخلاف قوله وضعتها وسميتها، حيث أتى بالخبرين ماضيين لانقطاعهما، وقدم المعاذ به على المعطوف اهتماما به اهـ سمين.
قوله: (المطرود) وأصل الرجم الرمي بالحجارة اهـ أبو السعود.
يعني فاطلاقه بمعنى المطرود مجاز، لكن في القاموس ما هو صريح في أن إطلاق الرجيم بمعنى المطرود حقيقة، فإنه ذكر الطرد من معاني الرجم اهـ.
قوله: (ما من مولود) من زائدة. قوله: (الّا مسّه الشيطان) أي نخسه بأصبعيه في جنبيه، ففي البخاري، عن أبي هريرة: «كل ابن آدم يطعنه الشيطان في جنبيه بأصبعيه حين يولد غير عيسى ابن مريم ذهب ليطعنه فطعن في الحجاب» اهـ خازن.
وفي القرطبي قال علماؤنا في هذا الحديث إن اللّه استجاب دعاء أم مريم، وإن الشيطان ينخس جميع بني آدم حتى الانبياء والأولياء إلا مريم وابنها. قال قتادة: كل مولود يطعنه الشيطان في جنبه حين يولد غير عيسى وأمه فإنه جعل بينهما حجاب هو المشيمة التي يكون فيها الولد فأصابت الطعنة الحجاب، ولم ينفذ لهما منه شيء وطعن الشيطان للأنبياء غير عيسى ليس فيه نقص لهم، ولا ينافي عصمتهم منه لأنهم معصومون من وسوسته، وإغوائه، والطعن من قبيل الأمراض والآلام المتعلقة بظاهر البدن، والأنبياء غير معصومين من مثل هذا، تأمل. وفي القاموس: طعنه بالرمح من بابي منع ونصر اهـ.
وفي المقام إشكال قوي لم أر من نبه عليه من المفسرين. وحاصله: أن قولها وإني أعيذها بك