الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين، ج 1، ص: 386

جاءَهُمُ الْعِلْمُ بالتوحيد بَغْياً من الكافرين بَيْنَهُمْ وَمَنْ يَكْفُرْ بِآياتِ اللَّهِ فَإِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسابِ (19) أي المجازاة له

فَإِنْ حَاجُّوكَ خاصمك الكفار يا محمد في الدين فَقُلْ لهم وقيل: هم النصارى اختلفوا في أمر عيسى اهـ بيضاوي.

قوله: الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ في التعبير عنهم بهذا العنوان زيادة تقبيح لهم، فإن الاختلاف بعد إتيان الكتاب أقبح، وقوله: إِلَّا مِنْ بَعْدِ الخ زيادة أخرى، فإن الاختلاف بعد العلم أزيد في القباحة، وقوله: بَغْياً بَيْنَهُمْ زيادة ثالثة، لأنه في حيز الحصر، فكأنه قال: وما اختلفوا إلا بغيا أي لشبهة ولا لدليل، فيكون أزيد في القباحة اهـ شيخنا.

قوله: أُوتُوا الْكِتابَ أي التوراة والإنجيل.

قوله: (بأن وحد بعض) أي قال اللّه واحد، وعيسى عبده ورسوله. وقوله: (و كفر بعض) أي بأن ثلثت النصارى اللّه ومريم وعيسى، وقالت اليهود: عزير ابن اللّه اهـ كرخي.

قوله: إِلَّا مِنْ بَعْدِ استثناء مفرغ من أعم الأحوال أو أعم الأوقات أي: وما اختلفوا في حال من الأحوال، أو وقت من الأوقات إلا بعد أن علموا الحق اهـ شيخنا.

قوله: بَغْياً بَيْنَهُمْ مفعول من أجله، والعامل فيه اختلف، والاستثناء مفرع، والتقدير: وما اختلفوا إلا للبغي لا لغيره اهـ سمين فهو في حيز الاستثناء.

قوله: وَمَنْ يَكْفُرْ من مبتدأ شرطية، وفي خبره الأقوال الثلاثة، أعني فعل الشرط وحده، أو الجواب وحده أو كليهما. وعلى القول بكونه الجواب وحده لا بدّ من ضمير مقدر أي سريع الحساب فيه، كما قدره الشارح، وقد تقدم تحقيق ذلك اهـ سمين.

قوله: بِآياتِ اللَّهِ أي بآياته الناطقة بما ذكر من أن الدين عند اللّه هو الإسلام، ولم يعمل بمقتضاها أو بأي آية كانت من آيات اللّه تعالى على أن يدخل فيها ما نحن فيه دخولا أوليا اهـ كرخي.

قوله: فَإِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسابِ قائم مقام الجواب علة له، وتقدير الجواب فإن اللّه يجازيه ويعاقبه عن قرب، فإنه سريع الحساب اهـ أبو السعود.

قوله: (خاصمك الكفار) أي جادلوك بعد قيام الحجة عليهم اهـ كرخي.

قوله: (في الدين) أي في أن الدين عند اللّه هو الإسلام اهـ.

قوله: (أنا) وَمَنِ اتَّبَعَنِ أشار به إلى أن محل من الرفع عطفا على التاء في أسلمت، وجاز ذلك لوجود الفصل بالمفعول قاله أبو حيان، والمعنى أنه صلّى اللّه عليه وسلّم اسلم وجهه للّه وهم اسلموا وجوههم للّه، فاندفع ما قيل ظاهر هذا الاعراب مشاركتهم له صلّى اللّه عليه وسلّم في إسلام وجهه، ولا يصلح فلا بد من تأويل وهو حذف المفعول من المعطوف أي وأسلم من اتبعن وجوههم، وجوز في الكشاف أنه منصوب على المعية، والواو بمعنى مع. وعليه فالمعنى أسلمت وجهي مصاحبا لمن أسلم وجهه للّه أيضا، وهو صحيح نظرا إلى أن المشاركة بين المتعاطفين في مطلق الإسلام أي الاخلاص لا فيه بقيد وجهه حتى يمتنع ذلك لاختلاف وجههما اهـ كرخي.