الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين، ج 1، ص: 341

لَكُمْ من ابدائها وإيتائها الأغنياء أما صدقة الفرض فالأفضل إظهارها ليقتدى به ولئلا يتهم، وإيتاؤها الفقراء متعين وَيُكَفِّرُ بالياء وبالنون مجزوما بالعطف على محل فهو ومرفوعا على الاستئناف عَنْكُمْ مِنْ بعض سَيِّئاتِكُمْ وَاللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ (271) عالم بباطنة كظاهره لا النون والعين، وإنما كسرت النون اتباعا لكسرة العين، وهي لغة هذيل. قيل: وتحتمل قراءة كسر العين أن يكون أصل العين السكون، فلما وقعت بعدها ما وأدغمت ميم نعم فيها كسرت العين لالتقاء الساكنين اهـ سمين.

قوله: (أي نعم شيئا إبداؤها) شيئا: تفسير لما المدغم فيها ميم نعم، فما تمييز بمعنى شيئا وقوله: إبداؤها بيان للمخصوص المذكور في الآية، وهو هي على حذف المضاف والتقدير. فنعم:

شيئا هي أي فنعم شيئا إبداؤها، فالفاعل ضمير مستتر في نعم اهـ شيخنا.

قوله: (أما صدقة الفرض الخ) مقابل قوله أي النوافل، وقوله: (فالأفضل) الخ. اعتذار عن حمل الآية على النفل فقط، إذ لو كان المراد العموم لم يصح بالنسبة إلى الفرض أن يقال وإن تخفوها الخ اهـ شيخنا.

قوله: (فالأفضل إظهارها) روي عن ابن عباس صدقة التطوع في السر تفضل علانيتها بسبعين ضعفا، وأما صدقة الفريضة فعلانيتها أفضل من سرها بخمسة وعشرين ضعفا اهـ أبو السعود.

قوله: (ليقتدى به) أي بفاعلها. وقوله: (و لئلا يتهم) أي بعد إخراجها. ويؤخذ من هذا التعليل أن أفضلية الإظهار فيمن عرف بالمال، أما غيره فالأفضل له الاخفاء اهـ شيخنا.

قوله: (بالياء) أي مع الرفع لا غير، فقوله مجزوما ومرفوعا راجع لقوله وبالنون، كما هو مقرر في علم القراءات، وكما يدل عليه إعادة الياء في كلامه، فالقراءات ثلاثة وكلها سبعية، ووراءها ثمان قراءات شاذة نبه عليه السمين، منها يكفر بالياء مع الجزم اهـ شيخنا.

قوله: (بالعطف على محل فهو) أي مع بقية الجملة وهو الخبر الذي هو خبر، ومحلها جزم اهـ شيخنا.

قوله: (بعض) سَيِّئاتِكُمْ تفسير لمن فهي اسم بمعنى بعض، وحملها على التبعيض ليكون العباد على وجل ولا يتكلوا ففيه تخويف لهم اهـ من الخازن.

وعبارة السمين: في من ثلاثة أقوال، أحدها: أنها للتبعيض أي بعض سيئاتكم لأن الصدقات لا تكفر جميع السيئات، وعلى هذا فالمفعول في الحقيقة محذوف أي شيئا من سيئاتكم كذا قدره أبو البقاء. والثاني: أنها زائدة وهو جار على مذهب الأخفش، وحكاه ابن عطية عن الطبري عن جماعة.

والثالث: أنها للسببية أي من أجل ذنوبكم، وهذا ضعيف والسيئات جمع سيئة ووزنها فيعلة، وعينها واو، والأصل سيوئة ففعل بها ما فعل بميت وقد تقدم، انتهت.

قوله: وَاللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ فيه ترغيب في الاسرار. وقوله: (عالم بباطنه) أي الباطن منه الذي هو الإخفاء، وقوله: (كظاهره) أي ما ظهر منه الذي هو الابداء اهـ.