الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين، ج 1، ص: 333

كَمَثَلِ صَفْوانٍ حجر أملس عَلَيْهِ تُرابٌ فَأَصابَهُ وابِلٌ مطر شديد فَتَرَكَهُ صَلْداً صلبا أملس لا شيء عليه لا يَقْدِرُونَ استئناف لبيان مثل المنافق رئاء الناس وجمع الضمير باعتبار معنى الذي عَلى شَيْءٍ مِمَّا كَسَبُوا عملوا أي لا يجدون له ثوابا في الآخرة كما لا يوجد على الصفوان شيء من التراب الذي كان عليه لإذهاب المطر له وَاللَّهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكافِرِينَ (264)

وَمَثَلُ ويكون قد عدل من خطاب إلى غيبة، ومن جمع إلى فرد، والصفوان حجر كبير أملس وفيه لغتان أشهرهما سكون الفاء والثانية فتحها، وبها قرأ ابن المسيب، والزهري وهي شاذة اهـ سمين. وهو اسم جنس واحده صفوانة اهـ شيخنا.

قوله: فَأَصابَهُ وابِلٌ عطف على الفعل الذي تعلق به قوله عليه أي استقر عليه تراب فأصابه، والضمير يعود على الصفوان، وقيل على التراب، وأما الضمير في فتركه فيعود على الصفوان فقط، وألف أصابه عن واو لأنه من صاب يصوب اهـ سمين.

فائدة: المطر أوله رش ثم طش ثم طل ثم نضح ثم هطل ثم وبل اهـ من السمين.

وفي المصباح: وبلت السماء وبلا من باب وعد وبولا اشتد مطرها، وكان الأصل وبل مطر السماء فحذف للعلم به، ولهذا يقال للمطر وابل اهـ.

قوله: فَتَرَكَهُ صَلْداً في المختار: حجر صلد أي صلب أملس، وصلد الزند من باب جلس إذا صوت ولم يخرج نارا، وأصلد الرجل صلد زنده اهـ.

ويقال أيضا: صلد بكسر اللام يصلد بفتحها اهـ سمين.

قوله: لا يَقْدِرُونَ عَلى شَيْءٍ الخ الجملة استئناف مبني على السؤال كأنه قيل: فماذا يكون مآلهم حينئذ. فقيل: لا يقدرون الخ، ومن ضرورة كون مثلهم كما ذكر كون مثل من يشبههم، وهم أصحاب المن والأذى كذلك اهـ أبو السعود.

قوله: (و جمع الضمير باعتبار معنى الذي) كما في قوله تعالى: وَخُضْتُمْ كَالَّذِي خاضُوا [التوبة:

69] لما أن المراد به الجنس أو الجمع أو الفريق، كما أن الضمائر الأربعة السابقة له باعتبار اللفظ اهـ كرخي.

قوله: (و جمع الضمير) أي في قوله: لا يقدرون، وفي قوله كسبوا يعني وإفراده في المواضع الأربعة قبل هذين باعتبار لفظه اهـ شيخنا.

قوله: وَاللَّهُ لا يَهْدِي فيه تعريض بأن المن والأذى من خصال الكفار اهـ شيخنا.

وعبارة الكرخي: وَاللَّهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكافِرِينَ إلى الخير والرشد والجملة تذييل مقرر لمضمون ما قبلها وفيها تعريض بأن كلا من الرياء والمن والأذى على الإنفاق من خصائص الكفار فلا بد للمؤمنين أن يجتنبوها اهـ.

قوله: وَمَثَلُ الَّذِينَ الخ هذا في المعنى مفهوم قوله: كالذي ينفق ماله رئاء الناس، أي فمثل المرائي ما تقدم، ومثل المخلص كمثل جنة الخ، وإنا قدر المضاف لتكون المماثلة بين النفقة والجنة، وهذا أنسب من كونها بين صاحبي كل اهـ شيخنا.