الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين، ج 1، ص: 325
أمر من اللّه له
وَاذكر وَإِذْ قالَ إِبْراهِيمُ رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِ الْمَوْتى قالَ تعالى أَوَلَمْ تُؤْمِنْ المسألة من باب الأعمال يعني أن تبين يطلب فاعلا، واعلم يطلب مفعولا، وأن اللّه على كل شيء قدير يصلح أن يكون فاعلا لتبين ومفعولا لأعلم، فصارت المسألة من التنازع وهذا نصه، قال: وفاعل تبين مضمر تقديره فلما تبين له أن اللّه على كل شيء قدير قال: أعلم أن اللّه على كل شيء قدير، فحذف الأول لدلالة الثاني عليه كما في قولهم ضربني وضربت زيدا، فجعله من باب التنازع كما ترى، وجعله من إعمال الثاني، وهو المختار عند البصريين فلما أعمل الثاني أضمر في الأول فاعلا اهـ.
قوله: (علم مشاهدة) أي بعد العلم اليقيني الحاصل بالفطرة والأدلة العقلية اهـ شيخنا.
قوله: (و في قراءة) أي سبعية وقوله: (أمر من اللّه له) أي بأن يتيقن ويعلم علم مشاهدة بعد أن كان عالما علما عقليا، فالأمر من علم الثلاثي وهمزته للوصل فتسقط في الدرج، وفاعل قال على هذه القراءة يعود على اللّه تعالى وعلى التي قبلها، وهي أن الفعل مضارع مبدوء بهمزة التكلم يكون فاعل قال ضميرا يعود على العزير، تأمل.
روي أن العزير لما أحيى ورأسه ولحيته إذ ذاك سوداوان، وهو ابن أربعين سنة ركب حماره وأتى محلته، فأنكره الناس وأنكر هو الناس والمنازل، فانطلق وهو معه حتى أتى منزله، فإذاهو بعجوز عمياء مقعدة قد أدركت زمن عزير، فقال لها عزير: هذا منزل عزير؟ قالت: نعم. وأين عزير قد فقدناه منذ كذا وكذا فبكت بكاء شديدا. قال: فإني عزير. قالت: سبحان اللّه أنى يكون ذلك؟ قال: قد أماتني اللّه مائة عام، ثم بعثني. قالت: إن عزيرا كان رجلا مجاب الدعوة فادع اللّه لي يرد علي بصري حتى أراك، فدعا ربه ومسح بين عينيها فصحتا، فأخذ بيدها فقال لها: قومي بإذن اللّه تعالى، فقامت صحيحة كأنما نشطت من عقال، فنظرت إليه فقالت: أشهد أنك عزير، فانطلقت به إلى محلة بني إسرائيل وهم في أنديتهم، وكان في المجلس ابن لعزير قد بلغ مائة وثماني عشرة سنة وبنو بنيه شيوخ، فنادت: هذا عزير قد جاءكم فكذبوها، فقالت: انظروا فإني بدعائه رجعت إلى هذا الحالة، فنهض الناس فأقبلوا إليه فقال ابنه: كان لأبي شامة سوداء بين كتفيه مثل الهلال، فكشف فإذاهو كذلك، وقد كان قد قتل بختنصر ببيت المقدس ممن قرأ التوراة أربعين ألف رجل، ولم يكن يومئذ بينهم نسخة من التوراة ولا أحد يعرف التوراة، فقرأها عليهم عن ظهر قلبه من غير أن يخل منها بحرف، فقال رجل من أولاد المسبيين ممن ورد بيت المقدس بعد هلاك بختنصر: حدثني أبي عن جدي أنه دفن التوراة يوم سبينا في خابية في كرم، فإن أريتموني كرم جدي أخرجتها لكم، فذهبوا إلى كرم جده ففتشوا فوجدوها فعارضوها بما أملى عليهم عزير عن ظهر القلب، فما اختلفا في حرف واحد، فعند ذلك قالواهو ابن اللّه، تعالى اللّه عن ذلك علوا كبيرا اهـ أبو السعود.
قوله: وَإِذْ قالَ إِبْراهِيمُ دليل آخر على ولاية اللّه تعالى للمؤمنين، وإنما لم يسلك به مسلك الاستشهاد كالذي قبله بأن يقال، أو كالذي قال رب أرني الخ لسبق ذكر إبراهيم في قوله: أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِي حَاجَّ إِبْراهِيمَ [البقرة: 258] ولأنه لا دخل لنفس إبراهيم في هذا الدليل، فإن الإحياء متعلق بغيره فقط وفيما سبق متعلق بنفس العزير وغيره اهـ أبو السعود.
واختلف في سبب هذا السؤال من إبراهيم فقيل: إنه مر على دابة ميتة وهي جيفة حمار، وقيل