الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين، ج 1، ص: 310

الآيات آياتُ اللَّهِ نَتْلُوها نقصها عَلَيْكَ يا محمد بِالْحَقِ بالصدق وَإِنَّكَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ (252) التأكيد بأن وغيرها رد لقول الكفار له لست مرسلا

* تِلْكَ مبتدأ الرُّسُلُ صفة، والخبر فَضَّلْنا بَعْضَهُمْ عَلى بَعْضٍ بتخصيصه بمنقبة ليست لغيره مِنْهُمْ مَنْ كَلَّمَ اللَّهُ كموسى وَرَفَعَ بَعْضَهُمْ أي محمدا صلّى اللّه عليه وسلّم دَرَجاتٍ على غيره بعموم الدعوة وختم النبوة وتفضيل أمته على سائر الأمم والمعجزات المتكاثرة والخصائص العديدة وَآتَيْنا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ الْبَيِّناتِ وَأَيَّدْناهُ قويناه بِرُوحِ الْقُدُسِ جبريل يسير معه حيث سار وَلَوْ شاءَ اللَّهُ هدى الناس جميعا قوله: (هذه الايات) أي التي قصصناها عليك من حديث الألوف وموتهم وإحيائهم وتمليك طالوت وإظهاره الآية، وهي التابوت وإهلاك الجبابرة على يد صبي نتلوها بالحق وإنك لمن المرسلين، بحيث تخبر بهذه القصص القديمة من غير أن تعرفها بقراءة كتب ولا استماع أخبار، فدل ذلك على رسالتك اهـ خازن.

قوله: بِالْحَقِ يجوز فيه أن يكون حالا من مفعول نتلوها، أي ملتبسة بالحق أو من فاعله أي نتلوها أي ملتبسة بالحق أو من فاعله أي نتلوها ملتبسين بالحق أو من مجرور عليك أي ملتبسا أنت بالحق اهـ سمين.

قوله: وَإِنَّكَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ أي بشهادة إخبارك عن الأمم الماضية من غير مطالعة كتاب ولا اجتماع على أحد يخبرك بذلك اهـ شيخنا.

قوله: (غيرها) وهو اللام واسمية الجملة اهـ.

قوله: تِلْكَ الرُّسُلُ تلك إشارة إلى الجماع المذكور قصصها في الصورة، فاللام للعهد أو الجماعة المعلومة للرسول أو الإشارة لجماعة الرسل واللام للاستغراق اهـ بيضاوي.

قوله: (صفة) أي لتلك أو بيان أو بدل وقدم عليه السفاقسي كأبي البقاء إن تلك مبتدأ والرسل خبره، وفضلنا جملة حالية وصاحبها الرسل، والعامل فيها اسم الإشارة اهـ كرخي.

قوله: (بمنقبة) المنقبة بفتح الميم أي الوصف الذي يفخر به.

قوله: مِنْهُمْ مَنْ كَلَّمَ اللَّهُ الخ تفصيل للتفصيل المذكور اجمالا، وقوله: كَلَّمَ اللَّهُ أي كلمه اللّه بغير واسطة، وقوله: (كموسى) أي حيث كلمه ليلة الحيرة وفي الطور كمحمد ليلة الإسراء والالتفات حيث لم يقل كلمنا لتربية المهابة بهذا الاسم الجليل، والرمز إلى ما بين التكليمين ورفع الدرجات من التفاوت اهـ أبو السعود.

وهذه الجملة تحتمل وجهين، أحدهما: أن تكون لا محل لها من الإعراب لاستئنافها. والثاني أنها بدل من جملة قوله فضلنا اهـ سمين.

قوله: دَرَجاتٍ منصوب على نزع الخافض، وهو في أو على اهـ سمين.

قوله: (بعموم) أي بسبب عموم. قوله: (العديدة) أي الكثيرة. قوله: وَآتَيْنا فيه التفات.

قوله: الْبَيِّناتِ كإحياء الموتى وابراء الأكمه والأبرص. قوله: (يسير معه) الخ واستمر على ذلك حتى رفعه إلى السماء. قوله: (هدى الناس جميعا) الأولى تقديره من مادة الجواب بأن يقول: ولو شاء