الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين، ج 1، ص: 299

ثوبا إلا عاد كالكفن واستمرت في أسباطهم إِنَّ اللَّهَ لَذُو فَضْلٍ عَلَى النَّاسِ ومنه إحياء هؤلاء وَلكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ وهم الكفار لا يَشْكُرُونَ (243) والقصد من ذكر خبر هؤلاء تشجيع المؤمنين على القتال ولذا عطف عليه

وَقاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أي لإعلاء دينه وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ لأقوالكم عَلِيمٌ (244) بأحوالكم فمجازيكم

مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ بإنفاق ماله في سبيل اللّه قوله: (عليهم أثر الموت) أي في ذواتهم وملبسهم وهو الصفرة، وقوله: (كالكفن) أي في التغير كتغير أكفان الموتى. وقوله: (و استمرت) أي الصفرة (في أسباطهم) أي قبائلهم كما هو مشاهد الآن في بعض اليهود اهـ شيخنا.

قوله: إِنَّ اللَّهَ لَذُو فَضْلٍ أي فيجب عليهم شكره اهـ شيخنا.

قوله: (و منه احياء هؤلاء) أي ليعتبروا ويفوزوا بالسعادة العظمى ولو شاء لتركهم موتى إلى يوم البعث اهـ كرخي.

قوله: وَلكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ هذا استدراك على ما تضمنه قوله: إن اللّه لذو فضل على الناس لأن تقديره، فيجب عليهم أن يشكروا تفضله عليهم بالإيجاد والرزق، ولكن أكثرهم غير شاكر اهـ سمين.

قوله: (تشجيع المؤمنين) أي حثهم وتحضيضهم على الشجاعة اهـ.

قوله: (عطف عليه) أي على الخبر المذكور لكنه في الحقيقة عطف على مقدر، ومعناه لا تفروا من الموت كما هرب هؤلاء، فلم ينفعهم ذلك، بل اثبتوا وقاتلوا، فالخطاب لأمة محمد صلّى اللّه عليه وسلّم اهـ خازن.

وهذا مناسب لصنيع الجلال، وقيل: الخطاب لمن أحياهم اللّه فهو عطف على قوله فقال لهم اللّه موتوا. وقيل العطف على حافظوا على الصلوات اهـ.

قوله: وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ فيه وعد لمن بادر للجهاد ووعيد لمن تخلف عنه اهـ شيخنا.

قوله: مَنْ ذَا الَّذِي من للاستفهام ومحلها الرفع على الابتداء، وذا اسم إشارة وخبرها والذي وصلته نعت لاسم الإشارة أو بدل منه، ويجوز أن يكون من ذا كله بمنزلة اسم واحد مركبا كقولك ماذا صنعت كما تقدم شرحه في قوله: ما ذا أَرادَ اللَّهُ [البقرة: 26] اهـ سمين.

قوله: يُقْرِضُ اللَّهَ ليس المعنى يقرض عباد اللّه، كما قيل لأنه لا يناسب قول الشارح بإنفاق ماله الخ، لأن هذا ليس فيه إقراض لأحد فالمناسب لحل الشارح أن المعنى يعامل اللّه فسمى اللّه عمل المؤمنين قرضا على رجاء ما وعدهم بأنهم يعملون لطلب الثواب اهـ من الخازن.

وعبارة القرطبي: وطلب القرض في هذا الآية لما هو تأنيس وتقريب للناس بما يفهمون واللّه هو الغني الحميد، لكنه تعالى شبه إعطاء المؤمنين وإنفاقهم في الدنيا الذي يرجون ثوابه في الآخرة بالقرض، كما شبه إعطاء النفوس والأموال في أخذ الجنة بالبيع والشراء حسبما يأتي بيانه في سورة براءة، وكنى اللّه سبحانه وتعالى عن الفقير بنفسه العلية المنزهة عن الحاجات ترغيبا في الصداقة، كما كنى عن المريض والجائع والعطشان بنفسه المقدسة عن النقائص والآلام. ففي صحيح الحديث إخبارا