الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين، ج 7، ص: 463

القيامة يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنا وَلِإِخْوانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونا بِالْإِيمانِ وَلا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنا غِلًّا حقدا لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنا إِنَّكَ رَؤُفٌ رَحِيمٌ (10)

* أَلَمْ تَرَ تنظر إِلَى الَّذِينَ نافَقُوا يَقُولُونَ لِإِخْوانِهِمُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ وهم بنو النضير وإخوانهم في الكفر لَئِنْ لام قسم في الأربعة مواضع المفلحون، وأنا رجل شحيح لا يكاد يخرج من يدي شيء، فقال عبد اللّه: ليس ذاك بالشح الذي ذكره اللّه في القرآن، ولكن الشح أن تأكل مال أخيك ظلما فذاك البخل وبئس الشيء البخل، وقال ابن عمر:

ليس الشح أن يمنع الرجل ماله إنما الشح أن تطمح عين الرجل فيما ليس له، وقيل: الشح هو الحرص الشديد الذي يحمل صاحبه على ارتكاب المحارم، وقيل: من لم يأخذ شيئا نهاه اللّه عن أخذه ولم يمنع شيئا أمره اللّه بإعطائه فقد وقاه اللّه شح نفسه اهـ خازن.

قوله: وَالَّذِينَ جاؤُ مبتدأ، وقوله: يقولون ربنا الخ خبر، وقوله: من بعد المهاجرين أي:

من بعد هجرة المهاجرين والأنصار أي: بعد إيمان الأنصار وقوته، فحينئذ البعدية تشمل التابعين كما هو ظاهر اهـ شيخنا.

قوله: وَلِإِخْوانِنَا في المصباح: الأخ لامه محذوفة وهي واو وترد في التثنية على الأشهر، فيقال: إخوان وفي لغة يستعمل منقوصا فيقال: أخان وجمعه أخوة وإخوان بكسر الهمزة فيهما وضمها لغة، وقيل: جمعه بالواو والنون وعلى آخاء وزان آباء أقل، والأنثى أخت وجمعها أخوات وهو جمع مؤنث سالم اهـ.

قوله: الَّذِينَ سَبَقُونا بِالْإِيمانِ كل واحد من القائلين لهذا القول يقصد بمن سبقهم من انتقل قبله من غير فاصل، وينتهي إلى عصر النبي صلّى اللّه عليه وسلّم فيدخل في أخواته الذين سبقوه بالإيمان جميع من تقدمه من المسلمين، ولا يقصد بالذين سبقوه خصوص المهاجرين والأنصار لقصوره وإن كان أصل سبب النزول اهـ شيخنا.

قوله: (حقدا) هو حرارة وغليان يوجب الانتقام اهـ خطيب.

وفي المصباح: الحقد الانطواء على العداوة والبغضاء، وحقد عليه من باب ضرب، وفي لغة من باب تعب والجمع أحقاد اهـ شيخنا.

قوله: لِلَّذِينَ آمَنُوا أي: مطلق المؤمنين أيا كانوا اهـ شيخنا.

قوله: رَؤُفٌ بقصر الهمزة ومدها بحيث يتولد منها واو قراءتان سبعيتان اهـ شيخنا.

قوله: أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ نافَقُوا الخ حكاية لما جرى بين الكفار والمنافقين من الأقوال الكاذبة والأحوال الفاسدة وتعجب منها بعد حكاية أحوال المؤمنين وأقوالهم على اختلاف طبقاتهم، والخطاب لرسول اللّه أو لكل أحد ممن له حظ في الخطاب، وقوله: يقولون الخ استئناف لبيان المتعجب منه وصيغة المضارع للدلالة على استمرار قولهم أو لاستحضار صورته، واللام في لإخوانهم لام التبليغ اهـ أبو السعود.

قوله: (لام قسم) أي: تكون مؤذنة بأن الجواب بعدها مبني على قسم مقدر قبلها لا مبني على