الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين، ج 1، ص: 281

تشكروها بالعمل به وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (231) لا يخفى عليه شيء

وَإِذا طَلَّقْتُمُ النِّساءَ فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَ انقضت عدتهن فَلا تَعْضُلُوهُنَ خطاب للأولياء أي تمنعوهن من أَنْ يَنْكِحْنَ والحكيم هو الذي يحكم الأشياء ويتقنها. وقد بسط ابن عادل الكلام على تفسير الحكمة فليراجع اهـ بالحرف.

وعبارة ابن عادل: وأما الحكمة فهي الإصابة في القول والعمل، وقيل: أصلها من أحكمت الشيء أي رددته، فكأن الحكمة ترد عن الجهل والخطأ وهو راجع إلى ما ذكرنا من الإصابة في القول والعمل. واختلف فيها المفسرون هنا. قال ابن وهيب: قلت لمالك إلى آخر ما تقدم، ثم قال: روي عن مقاتل قال: تفسير الحكمة في القرآن العظيم على أربعة أوجه، أحدها: مواعظ القرآن. قال تعالى:

وَما أَنْزَلَ عَلَيْكُمْ مِنَ الْكِتابِ وَالْحِكْمَةِ يعني الموعظة، ومثلها في آل عمران. وثانيها: الحكمة بمعنى الفهم والعلم وفي الأنعام أُولئِكَ الَّذِينَ آتَيْناهُمُ الْكِتابَ وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ [الأنعام: 89]، وفي سورة ص وَآتَيْناهُ الْحِكْمَةَ [ص: 20]. وثالثها: النبوة. ورابعها: القرآن لما فيه من عجائب الأسرار، قال في النحل: ادْعُ إِلى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ [النحل: 125] وفي هذه الآية وَمَنْ يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْراً كَثِيراً [البقرة: 269] وعند التحقيق ترجع هذه الوجوه إلى العلم اهـ المراد منه اهـ من خط بعض الفضلاء.

قوله: يَعِظُكُمْ حال من فاعل أنزل أو من مفعوله أو منهما اهـ أبو السعود.

ومعنى يعظكم يأمركم ويوصيكم كما يؤخذ من المصباح. قوله: (بأن تشكروها الخ) بيان لقوله واذكروا نعمة اللّه وقوله: (به) أي بما أنزل اهـ شيخنا.

قوله: (لا يخفى عليه شيء) أي مما تأتون وما تذرون فيؤاخذكم بأنواع العقاب اهـ أبو السعود.

قوله: (انقضت عدتهن) أي فهذا بيان لحكم ما كانوا يفعلونه عند بلوغ الأجل حقيقة بعد بيان ما كانوا يفعلونه عند المشارفة عليه، ولهذا قال الشافعي: اختلاف الكلامين على افتراق البلوغين اهـ خازن وأبو السعود.

وعبارة الكرخي قوله: انقضت عدتهن أشار به إلى أن بلوغ الأجل على الحقيقة محمول على انتهاء الغاية، لا على المجاز كما في الآية السابقة، لأن الإمساك بعد مضي الأجل لا وجه له، فيحمل على المجاز بخلافه ههنا، وذلك لأن النهي عن العضل إنما يكون بعد انقضاء العدة، لأن التمكن من النكاح إنما يكون حينئذ، انتهت.

قوله: (خطاب للأولياء) راجع لقوله: وإذا طلقتم النساء، وقوله: فلا تعضلوهن، فكل منهما خطاب للأولياء، أما الثاني فظاهر، وأما الأول وهو خطاب الأولياء بالطلاق فنسبته إليهم باعتبار تسببهم فيه كما يقع كثيرا، أما الولي يتصدى لتخليص موليته من زوجها، ويطلب منه طلاقها. وقيل: الخطاب في الموضعين للأزواج، أما الأول فظاهر، وأما الثاني فمن حيث أن الأزواج كانوا يمنعون مطلقاتهم أن يتزوجن ظلما وقهرا على سبيل الحمية الجاهلية. وقيل: الخطاب في الموضعين للناس كافة، والمعنى