الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين، ج 7، ص: 264

حاضر، وكل منهما بمعنى المثنى

وَجاءَتْ سَكْرَةُ الْمَوْتِ غمرته وشدته بِالْحَقِ من أمر الآخرة حتى يراه المنكر لها عيانا، وهو نفس الشدة ذلِكَ أي الموت ما كُنْتَ مِنْهُ تَحِيدُ (19) تهرب وتفزع

وَنُفِخَ فِي الصُّورِ للبعث ذلِكَ أي يوم النفخ يَوْمُ الْوَعِيدِ (20) للكفار بالعذاب

وَجاءَتْ قوله: ما يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ الخ ما نافية ومن زائدة في المفعول أي: ما يقول قولا، وقوله: لديه خبر مقدم ورقيب مبتدأ مؤخر، والجملة في محل نصب على الحال، فإن قيل: قد علم من قوله إذ يتلقى المتلقيان الخ أنهما يحفظان أعماله، فما فائدة قوله ما يلفظ من قول الخ؟ قلنا: يعلم من الآية الثانية أن الملكين معدان لذلك بخلاف الأولى، فإنه لا يعلم منها ذلك، وأيضا يعلم من الآية الثانية صريحا أن الملك يضبط كل لفظ ولا يعلم ذلك من الأولى اهـ كازروني.

قوله: (و كل منهما) أي: الرقيب والعتيد بمعنى المثنى، فالمعنى إلا لديه ملكان موصوفان بأنهما رقيبان وعتيدان، فكل منهما موصوف بأنه رقيب أي: حافظ للأعمال وعتيد أي: حاضر عند العبد لا يفارقه في نوم ولا يقظة، فالكاتبان اثنان فقط وإن كانا يتبدلان ليلا ونهارا، ولا حاجة إلى هذا كله بل الأولى جعل الوصفين لشيء واحد أي: إلا لديه ملك موصوف بأنه رقيب وعتيد. أي: حافظ حاضر، والمراد بذلك الملك اثنان كاتب الحسنات وكاتب السيئات فكل منهما يقال له رقيب عتيد.

قوله: وَجاءَتْ سَكْرَةُ الْمَوْتِ بِالْحَقِ لما ذكر تعالى استبعادهم البعث والجزاء المذكور بقوله:

أَإِذا مِتْنا وَكُنَّا تُراباً [المؤمنون: 82] الخ وبين أن جميع أعمالهم محفوظة مكتوبة عليهم أتبع ذلك ببيان ما يلاقونه لا محالة من الموت والبعث وما يتفرع عليه من الأحوال والأهوال، وقد عبّر عن وقوع كل منهما بصيغة الماضي إيذانا بتحققها وغاية اقترابها اهـ أبو السعود.

قوله: (بالحق) الباء للتعدية أي: أتت بالأمر الحق أي: أظهرته، والمراد به ما بعد الموت من أهوال الآخرة، ومعنى كونه حقا أنه يقع ولا محالة، وقد أشار له بقوله من أمر الآخرة، والباء للملابسة أي حال كونها ملتبسة بالأمر الحق من حيث ظهوره ورؤيته عندها. وفي أبي السعود: والباء إما للتعدية كما في قوله: جاء الرسول بالخبر، والمعنى أحضرت سكرة الموت حقيقة الأمر الذي نطقت به كتب اللّه ورسوله أو حقيقة الأمر وجلية الحال في سعادة الميت وشقاوته، وقيل: الحق الذي لا بد أن يكون لا محالة من الموت أو الجزاء، فإن الإنسان خلق له، وإما للملابسة كالتي في قوله: تَنْبُتُ بِالدُّهْنِ [المؤمنون: 20] أي: ملتبسة بالحق أي: بحقيقة الأمر أو بالحكمة والغاية الجميلة اهـ.

قوله: (و هو نفس الشدة) قال القاري: لم يظهر لي معنى هذه العبارة اهـ.

ويمكن أن يقال الضمير في قوله وهو راجع لأمر الآخرة، والمراد بالشدة الأمر الشديد وهو أهوال الآخرة، فعلى هذا تكون هذه الجملة تفسيرا لقوله: (من أمر الآخرة) وقوله: ذلك ما كنت الخ على تقدير القول كما ذكره الخازن أي: ويقال له في وقت الموت ذلك الأمر الذي رأيته هولا الذي كنت منه تحيد في حياتك فلم ينفعك الهرب والفرار اهـ شيخنا.

قوله: (حتى يراه المنكر لها) أي: للآخرة. قوله: (تهرب) بضم الراء من باب طلب اهـ شيخنا.

قوله: وَنُفِخَ فِي الصُّورِ عطف على وجاءت سكرة الموت والصور: هو القرن الذي ينفخ فيه