الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين، ج 7، ص: 224

بصفة الإيمان أَنْ تَطَؤُهُمْ أي تقتلوهم مع الكفار لو أذن لكم في الفتح بدل اشتمال من هم فَتُصِيبَكُمْ مِنْهُمْ مَعَرَّةٌ أي إثم بِغَيْرِ عِلْمٍ منكم به، وضمائر الغيبة للصنفين بتغليب الذكور، وجواب لو لا محذوف أي لأذن لكم في الفتح، لكن لم يؤذن فيه حينئذ لِيُدْخِلَ فالتقدير على الأول ولو لا وطء رجال ونساء غير معلومين، وتقدير الثاني لم تعلموا وطأهم والخبر محذوف تقديره: ولو لا رجال ونساء موجودون أو بالحضرة اهـ.

قوله: فَتُصِيبَكُمْ أي: فيتسبب عن هذا الوطء أن تصيبكم منهم أي من جهتهم وبسببهم اهـ خطيب.

وقوله: (إثم) كوجوب الدية والكفارة بقتلهم اهـ كرخي.

أو المراد بالإثم حقيقته وهو الحرمة من حيث التقصير في عدم التأمل وتمييز المسلم من الكافر اهـ شيخنا.

وفي البيضاوي: فتصيبكم منهم أي: من جهتهم معرة مكروه كوجوب الدية والكفارة بقتلهم والتأسف عليهم وتعيير الكفار لكم بذلك والاثم بالتقصير في البحث عنهم، والمعرة مفعلة من عره إذا عراه ما يكرهه اهـ.

قوله: بِغَيْرِ عِلْمٍ (منكم به) أي: بالقتل وأشار بقوله: منكم إلى أن الجار والمجرور حال من الكاف في تصيبكم، وعبارة السمين: قوله: بغير علم يجوز أن يتعلق بمحذوف على أنه صفة لمعرة، وأن يكون حالا من مفعول تصيبكم اهـ.

قوله: (و جواب لو لا محذوف) والمعنى لو لا كراهة أن تهلكوا أناسا مؤمنين بين أظهر الكافرين حال كونكم جاهلين بهم فيصيبكم بإهلاكهم مكروه لما كف أيديكم عنهم اهـ بيضاوي.

وعبارة السمين: وفي جواب لو لا ثلاثة أوجه، أحدها: أنه محذوف لدلالة جواب لو عليه.

والثاني: أنه مذكور وهو لعذبنا، وجواب لو لا هو المحذوف فحذف من الأول لدلالة الثاني ومن الثاني لدلالة الأول. والثالث: أن قوله لعذبنا جوابهما معا وهو بعيد إن أراد حقيقة ذلك، وقال الزمخشري قريبا من هذا، فإنه قال: ويجوز أن يكون لو تزيلوا كالتكرير للو لا رجال مؤمنون لمرجعهما لمعنى واحد، ويكون لعذبنا هو الجواب، ومنع الشيخ رجوعهما لمعنى واحد قال: لأن ما تعلق به الأول غير ما تعلق به الثاني اهـ.

قوله: (حينئذ) أي: عام الحديبية. قوله: لِيُدْخِلَ اللَّهُ الخ علة للاستثنائية التي قدرها بقوله:

لكن لم يؤذن الخ كما أشار له السمين ونصه: قوله ليدخل اللّه الخ متعلق بمقدر أي: كان انتفاء التسليط على أهل مكة وانتفاء العذاب ليدخل اللّه الخ اهـ.

وفي البيضاوي: ليدخل اللّه علة لما دل عليه كف الأيدي المفهوم من السياق عن أهل مكة صونا فيها من المؤمنين، أي: كان ذلك ليدخل اللّه في رحمته أي: في توفيقه لزيادة الخير في الإسلام من يشاء من مؤمنيهم أو مشركيهم اهـ.