الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين، ج 7، ص: 217

تَحْسُدُونَنا أن نصيب معكم من الغنائم فقلتم ذلك بَلْ كانُوا لا يَفْقَهُونَ من الدين إِلَّا قَلِيلًا (15) منهم

قُلْ لِلْمُخَلَّفِينَ مِنَ الْأَعْرابِ المذكورين اختبارا سَتُدْعَوْنَ إِلى قَوْمٍ أُولِي أصحاب بَأْسٍ شَدِيدٍ قيل: هم بنو حنيفة أصحاب اليمامة، وقيل: فارس والروم تُقاتِلُونَهُمْ حال مقدرة هي المدعو تتبعونا وبأن غنيمة خيبر لمن شهد الحديبية ليس لغيرهم منها نصيب، ولما كانوا منافقين لا يعتقدون شيئا بل يظنون أنها حيل على التوصل إلى المرادات الدنيوية تسبب عن قوله ذلك قوله تعالى تنبيها على جلافتهم وفساد ظنونهم، فسيقولون ليس الأمر كما ذكر مما ادعيت أنه قول اللّه تعالى، بل إنما قلتم ذلك لأنكم تحسدوننا اهـ خطيب.

فقوله: بل تحسدوننا اضراب عن محذوف هو مقول القول كما علمت. قوله: فَسَيَقُولُونَ أي:

عند سماعهم هذا النهي، وقوله: بل تحسدوننا أي: ليس ذلك النهي حكما من اللّه بل تحسدوننا أن نشارككم في الغنائم اهـ أبو السعود.

وقوله: فقلتم ذلك أي أن اللّه حكم بمنعنا من غنيمة خيبر وتخصيص أهل الحديبية بها. قوله:

بَلْ كانُوا لا يَفْقَهُونَ أي: لا يفهمون فهم الحاذق الماهر إلا قليلا، أي: في أمر دنياهم ومن ذلك إقرارهم باللسان لأجلها، وأما أمور الآخرة فلا يفهمون منها شيئا اهـ خطيب.

قوله: (من الدين) فيه إشعار إلى أن الإضراب الأول معناه رد منهم أن يكون حكم اللّه أن لا يتبعوهم وإثبات الحسد، والثاني إضراب عن وصفهم بإضافة الحسد إلى المؤمنين إلى وصفهم بما هو أعم منه، والجهل وهو قلة الفقه وفيه أن الجهل غاية في الذم وحب الدنيا ليس من شيمة العالم اهـ كرخي.

قوله: قُلْ لِلْمُخَلَّفِينَ مِنَ الْأَعْرابِ كرر ذكرهم بهذا الاسم مبالغة في الذم وإشعارا بشناعة التخلف أي فذمهم مرة بعد أخرى كما أشار إليه في التقرير اهـ كرخي.

قوله: (قيل هم بنو حنيفة الخ) عبارة القرطبي: ستدعون إلى قوم أولي بأس شديد. قال ابن عباس، وعطاء بن أبي رباح، ومجاهد، وابن أبي ليلى، وعطاء الخراساني: هم فارس، وقال كعب، والحسن، وعبد الرحمن بن أبي ليلى: هم الروم. وعن الحسن أيضا: هم فارس والروم، وقال ابن جبير: هم هوازن وثقيف، وقال عكرمة: هم هوازن، وقال قتادة: هم هوازن وغطفان يوم حنين، وقال الزهري، ومقاتل: هم بنو حنيفة أهل اليمامة وأصحاب مسيلمة، وقال رافع بن خديج: واللّه لقد كنا نقرأ هذه الآية فيما مضى ستدعون إلى قوم أولي بأس شديد، فلم نعلم من هم حتى دعانا أبو بكر إلى قتال بني حنيفة، فعلمنا أنهم هم، وقال أبو هريرة: لم تأت هذه الآية بعد، وظاهر الآية يرده، وفي هذه الآية دليل على صحة إمامة أبي بكر وعمر رضي اللّه عنهما، لأن أبا بكر دعاهم إلى قتال بني حنيفة، وعمر دعاهم إلى قتال فارس والروم، وأما قول عكرمة وقتادة: إن ذلك في هوازن وغطفان يوم حنين، فلا لأنه لا يمتنع أن يكون الداعي لهم الرسول عليه الصلاة والسّلام، لأنه قال: لن تخرجوا معي أبدا ولن تقاتلوا معي عدوا، فدل على أن المراد بالداعي غير النبي صلّى اللّه عليه وسلّم، ومعلوم أنه لم يدع هؤلاء القوم بعد لنبي صلّى اللّه عليه وسلّم إلا أبو بكر وعمر رضي اللّه عنهما. قال الزمخشري: فإن صح ذلك عن قتادة فقوله: لن تخرجوا معي أبدا يعني ما دمتم على ما أنتم عليه من مرض القلوب والاضطرابات في الدين اهـ.