الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين، ج 7، ص: 215

بزل متصفا بذلك

بَلْ في الموضعين للانتقال من غرض إلى آخر ظَنَنْتُمْ أَنْ لَنْ يَنْقَلِبَ الرَّسُولُ وَالْمُؤْمِنُونَ إِلى أَهْلِيهِمْ أَبَداً وَزُيِّنَ ذلِكَ فِي قُلُوبِكُمْ أي إنهم يستأصلون بالقتل فلا يرجعون وَظَنَنْتُمْ ظَنَّ السَّوْءِ هذا وغيره وَكُنْتُمْ قَوْماً بُوراً (12) جمع بائر، أي هالكين عند اللّه بهذا الظن

وَمَنْ لَمْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ فَإِنَّا أَعْتَدْنا لِلْكافِرِينَ سَعِيراً (13) نارا شديدة

وَلِلَّهِ مُلْكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ يَغْفِرُ لِمَنْ يَشاءُ وَيُعَذِّبُ وعبارة الكرخي: قوله: من غرض إلى آخر إيضاح ذلك أنه نبيه صلّى اللّه عليه وسلّم بأن يجيبهم بأجوبة ثلاثة على الترقي. يقول أولا على سبيل الكلام المصنف تعريضا بغيرهم من المحقين والمبطلين، فمن يملك لكم الخ، ثم أضرب عن الجواب إلى قوله: بل كان اللّه الخ، وفيه نوع تهديد، ولكن على الإبهام ثم ترقى، وصرح بمكنون ضمائرهم والكشف عن فضائحهم في قوله: ظننتم بل الخ اهـ.

قوله: بَلْ ظَنَنْتُمْ أَنْ لَنْ يَنْقَلِبَ الرَّسُولُ الخ أي: ظننتم أن العدو يستأصلهم ولا يرجعون لما في قلوبكم من عظمة المشركين وحقارة المؤمنين، فحملكم ذلك على أن قلتم ما هم في قريش إلا أكلة رأس اهـ خطيب.

قوله: إِلى أَهْلِيهِمْ جمع أهل اهـ.

قوله: (هذا) أي: ظن أنهم يستأصلون وغيره من كل ظن فاسد كظن أن محمدا غير رسول اهـ شيخنا.

قوله: وَكُنْتُمْ قَوْماً بُوراً البور: الهلاك، وهو يحتمل أن يكون مصدرا أخبر به عن الجمع، ويجوز أن يكون جمع بائر كحائل وحول في المعتل وبازل وبزل في الصحيح اهـ سمين.

وعائد وعوذ وهي من الإبل والخيل والحديث النتاج اهـ زاده.

وقوله عند اللّه أي في عمله.

قوله: وَمَنْ لَمْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ كلام مبتدأ من جهته تعالى غير داخل في الكلام الملقن مقرر لبوارهم ومبين لكيفيته، وقوله: للكافرين المقام للاضمار، وإنما أتى بالظاهر إيذانا بأن من لم يجمع بين الإيمان باللّه ورسوله فهو كافر مستوجب للسعير وتنكير سعيرا للتهويل اهـ أبو السعود.

ومن شرطية أو موصولة، والظاهر قائم مقام العائد على كل من التقديرين أي: فإنا أعتدنا لهم اهـ سمين.

وعبارة الخازن: ومن لم يؤمن باللّه ورسوله فإنا أعتدنا للكافرين سعيرا. لما بين اللّه تعالى حال المتخلفين عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم وبيّن حال ظنهم الفاسد، وأن ذلك يفضي بصاحبه إلى الكفر حرضهم على الإيمان والتوبة من ذلك الظن الفاسد، فقال تعالى: وَمَنْ لَمْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وظن أن اللّه يخلف وعده فانه كافر، فإنا أعتدنا للكافرين سعيرا اهـ.

قوله: يَغْفِرُ لِمَنْ يَشاءُ الخ هذا حسن لأطماعهم الفارغة في استغفاره صلّى اللّه عليه وسلّم لهم، وقوله: وكان اللّه غفورا رحيما أي لمن يشاء ولا يشاء إلا لمن تقضي الحكمة مغفرته من المؤمنين دون من عداهم من الكافرين فهم بمعزل عن ذلك قطعا اهـ أبو السعود.