الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين، ج 7، ص: 213

بيعة الرضوان بالحديبية إِنَّما يُبايِعُونَ اللَّهَ هو نحو: مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطاعَ اللَّهَ يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ التي بايعوا بها النبي، أي هو تعالى مطلع على مبايعتهم فيجازيهم عليها فَمَنْ نَكَثَ نقض البيعة فَإِنَّما يَنْكُثُ يرجع وبال نقضه عَلى نَفْسِهِ وَمَنْ أَوْفى بِما عاهَدَ عَلَيْهُ اللَّهَ فَسَيُؤْتِيهِ بالياء والنون أَجْراً عَظِيماً (10)

سَيَقُولُ لَكَ الْمُخَلَّفُونَ مِنَ الْأَعْرابِ حول المدينة، أي الذين قوله: (بيعة الرضوان) سميت بذلك لقوله اللّه فيها لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبايِعُونَكَ [الفتح: 18] الآية اهـ شهاب.

قوله: هو نحو (من يطع الرسول الخ) أي: نحوه من حيث إن معنى هذا يرجع لذلك، وأشار به إلى أنه تعالى منزه عن الجوارح، وإنما المعنى أن عقد الميثاق مع الرسول كعقدة مع اللّه من غير تفاوت بينهما كقوله: مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطاعَ اللَّهَ اهـ كرخي.

قوله: (أي هو تعالى مطلع الخ) أشار به إلى أي: إطلاق اليد على اللّه من قبيل المشاكلة، وأن المعنى المراد هو ما ذكره. قال السدي: كانوا يأخذون بيد رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم ويبايعونه ويد اللّه فوق أيديهم في المبايعة، وذلك لأن المتبايعين إذا مدّ أحدهما يده إلى الآخر في البيع وبينهما ثالث يضع على يده على يديهما ويحفظهما إلى أن يتم العقد، ولا يترك أحدهما يد الآخر كي يلزم العقد ولا يتفاسخان، فصار وضع اليد فوق الأيدي سببا لحفظ البيعة، فقال: يد اللّه فوق أيديهم أي يحفظهم على البيعة كما يحفظ المتوسط أيدي المتبايعين اهـ خطيب.

وفي الكرخي: قوله: أي هو تعالى مطلع على مبايعتهم يعني لما روعيت المشاكلة بين قوله:

إِنَّ الَّذِينَ يُبايِعُونَكَ وبين قوله: إِنَّما يُبايِعُونَ اللَّهَ بنى عليها قوله: يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ على سبيل الاستعارة التخييلية تتميما لمعنى المشاكلة وهو كالترشيح للاستعارة أي: إذا كان اللّه مبايعا ولا يد لنبايع كما تعورف واشتهر من الصفقة باليد فتتخيل له اليد لتأكيد معنى المشاكلة، وإلّا فجل جنابه الأقدس عن الجارحة. وهذا هو المراد من قول صاحب المفتاح، وأما حسن الاستعارة التخييلية فبأن تكون تابعة للكناية، ثم إذا انضم إليها المشاكلة كانت أحسن وأحسن، وظاهر أن المراد بلفظ التخييل الواقع في كلامهم التمثيل رعاية للادب، وقوله: إنما يبايعون اللّه خبر إن، ويد اللّه مبتدأ وما بعده الخبر، والجملة خبر آخر لإن أو حال من ضمير الفاعل في يبايعونك أو مستأنفة اهـ.

وفي القرطبي: يد اللّه فوق أيديهم قيل: المعنى يده في الثواب فوق أيديهم في الوفاء، ويده في المنة عليهم في الهداية فوق أيديهم في الطاعة، وقال الكلبي: معناه نعمة اللّه عليهم فوق ما صنعوا من البيعة، وقال ابن كيسان: قوة اللّه ونصرته فوق قوتهم ونصرتهم اهـ.

قوله: (يرجع وبال نقضه الخ) أشار به إلى تقدير مضافين في الضمير المستتر في ينكث اهـ شيخنا.

قوله: (بالياء والنون) سبعيتان. قوله: أَجْراً عَظِيماً هو الجنة.

قوله: سَيَقُولُ لَكَ الْمُخَلَّفُونَ الخ لما ذكر تعالى أهل بيعة الرضوان وأضافهم إلى حضرة