الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين، ج 7، ص: 170

أَراكُمْ قَوْماً تَجْهَلُونَ (23) باستعجالكم العذاب

فَلَمَّا رَأَوْهُ أي ما هو العذاب عارِضاً سحابا عرض في أفق السماء مُسْتَقْبِلَ أَوْدِيَتِهِمْ قالُوا هذا عارِضٌ مُمْطِرُنا أي ممطر إيانا، قال تعالى بَلْ هُوَ مَا اسْتَعْجَلْتُمْ بِهِ من العذاب رِيحٌ بدل من ما فِيها عَذابٌ أَلِيمٌ (24) مؤلم

تُدَمِّرُ تهلك كُلَ

فائدة:

قرأ أبو عمرو: وأبلغكم بسكون الباء الموحدة وتخفيف اللام، والباقون بفتح الباء وتشديد اللام، وقرأ نافع، والبزي، وأبو عمرو بفتح الباء من لكني، والباقون بسكونها، وأمال الألف بعد الراء ورش بين بين وأمالها أبو عمرو، وحمزة، والكسائي محضة، والباقون بالفتح اهـ خطيب.

قوله: (أي ما هو العذاب) أشار به إلى ضمير رأوه عائد على ما في قوله: ما تعدنا، وأجاز الزمخشري أن يكون مبهما وقد رفع أمره بقوله عارضا تمييزا كان أو حالا قال: وهذا الوجه أعرب وأفصح أي: لما فيه البيان بعد الإبهام، والإيضاح بعد التعمية، وعدل الشيخ المصنف عنه بأن رد الضمير الذي يفسره ما بعده محصور في أبواب ليس هذا منها وهي رب ونعم وبئس، ولا أحد يقول أن الحال أو التمييز يفسران الضمير، وفي كلام الشيخ المصنف دفع لما قيل كيف يجوز عوده إلى ما في ما تعد، ولا يصح أن يقال فلما رأوا تعدنا عارضا، وإيضاح ما ذكره أن المراد معنى ما تعدنا وهو العذاب اهـ كرخي.

قوله: (سحابا عرض الخ) قال في المختار: العارض السحاب يعرض في الأفق ومنه قوله تعالى:

هذا عارِضٌ مُمْطِرُنا اهـ.

قوله: مُسْتَقْبِلَ أَوْدِيَتِهِمْ أي: متوجها وسائرا إليها اهـ بيضاوي.

قوله: (أي ممطر إيانا) أي: يأتينا بالمطر وأشار بهذا إلى أن إضافة كل من مستقبل وممطر لفظية فلم تفده التعريف، ولذلك وقع المضاف نعتا للنكرة وهي عارضا وعارض اهـ كرخي.

وفي السمين: قوله: مستقبل أوديتهم صفة لعارضا وإضافته غير محضة، فمن ثم ساغ أن يكون نعتا للنكرة، وكذلك ممطرنا وقع نعتا لعارض اهـ.

قوله: (قال تعالى) بَلْ هُوَ الخ جعل القائل هو اللّه تعالى، ويحتمل أنه هود عليه السّلام بدليل القراءة الأخرى قال هود بل هو الخ كما في الكشاف وغيره، ويدل لهذا الوجه أن الخطاب فيما سبق بين هود وبينهم ولو قدر قال تعالى: بل هو ما استعجلتم به كما قدره الشيخ المصنف تبعا لما قاله محيي السنة لانفك النظم، لكن يؤيد هذا القول فاء التعقيب في قوله: فاصبحوا لا ترى إلا مساكنهم لأنه ليس ثمة قول، بل هو عبارة عن سرعة استئصالهم وحصول دمارهم من غير ريب، وعلى تقدير الزمخشري وغيره الفاء فصيحة أي: قال هود ذلك ثم أدركتهم الريح فأبادتهم، فأصبحوا لا ترى إلا مساكنهم، ولا ارتياب في أن ذلك القول أبلغ وأجرى على قوانين البلاغة وأنسب للفصاحة التنزيلية قاله القرطبي اهـ كرخي.

قوله: (بدل ما) أي: أو خبر مبتدأ محذوف أي: هي ريح، وقوله: فيها عذاب أليم الجملة صفة ريح وكذا قوله تدمر، أن يكون استئنافا بل هو أحسن اهـ كرخي.