الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين، ج 7، ص: 120
الْعَذابَ إِنَّا مُؤْمِنُونَ (12) مصدقون نبيك، قال تعالى
أَنَّى لَهُمُ الذِّكْرى أي لا ينفعهم الإيمان عند نزول العذاب وَقَدْ جاءَهُمْ رَسُولٌ مُبِينٌ (13) بين الرسالة
ثُمَّ تَوَلَّوْا عَنْهُ وَقالُوا مُعَلَّمٌ أي يعلمه القرآن بشر مَجْنُونٌ (14)
إِنَّا كاشِفُوا الْعَذابِ أي الجوع عنكم زمنا قَلِيلًا فكشف عنهم إِنَّكُمْ عائِدُونَ (15) بدعوة النبي صلّى اللّه عليه وسلّم، وهذا على القول الأول الذي جرى عليه الشارح في تفسير الدخان، وعلى القول الثاني الذي حكاه غيره يكون المراد بالناس جميع الموجودين في ذلك الوقت من المؤمنين والكافرين على ما تقدم، وعلى القول الثالث يكون المراد بهم كل من كان بمكة يوم الفتح من المؤمنين والكافرين، فإن الغبار ارتفع على رؤوس الجميع اهـ من القرطبي.
قوله: (فقالوا) هذا عَذابٌ أَلِيمٌ معطوف على قوله: فأجدبت الأرض ويشير بهذا التقرير إلى أن قوله: هذا عَذابٌ أَلِيمٌ إلى قوله: مُؤْمِنُونَ في موضع نصب بقول محذوف اهـ كرخي.
قوله: أَنَّى لَهُمُ الذِّكْرى خبر مقدم، ولهم تبين له، والذكرى مبتدأ مؤخر، وقوله: وقد جاءهم الخ حال من لهم اهـ سمين.
أي: كيف يتذكرون أو من أين يتذكرون بذلك ويوفون بما وعدوه من الإيمان عند كشف العذاب عنهم اهـ أبو السعود.
وهذا استبعاد لإيمانهم، وأما قول الشارح: أي لا ينفعهم الإيمان الخ ففيه شيء لأن انتفاء نفع الإيمان عند نزول العذاب إنما هو العذاب الذي يهلك كما وقع لبعض الأمم السابقين كقوم لوط، والعذاب هنا هو الجوع والقحط، وهم لم يموتوا منه فلو آمنوا في هذه الحالة لصح إيمانهم قطعا تأمل اهـ.
قوله: (بين الرسالة) أشار به إلى أنه من أبان اللازم.
قوله: وَقالُوا مُعَلَّمٌ مَجْنُونٌ أي: قالوا في حقه تارة يعلمه غلام أعجمي لبعض ثقيف، وتارة أخرى إنه مجنون، أو قال بعضهم: إنه معلم، وبعضهم إنه مجنون اهـ أبو السعود.
وعبارة الشارح في سورة النحل: إنما يعلمه بشر وهو قين نصراني كان النبي يدخل عليه.
واسمه جبر بفتح الجيم وسكون الباء الموحدة وهو غلام عامر بن الحضرمي، وقيل: جبر ويسار كانا يصنعان السيوف بمكة ويقرآن التوراة والإنجيل، وكان الرسول عليه السّلام يدخل عليهما ويسمع ما يقرآنه، وقيل: كان غلاما لحويطب بن عبد العزى قد أسلم وكان صاحب كيد، وقيل: سلمان الفارسي اهـ بيضاوي.
قوله: إِنَّا كاشِفُوا الْعَذابِ جواب من جهته تعالى عن قولهم: ربنا أكشف عنا العذاب إنا مؤمنون بطريق الالتفات لمزيد التهديد والتوبيخ وما بينهما اعتراض اهـ أبو السعود.
قوله: قَلِيلًا قيل: إلى يوم بدر، وقيل: إلى ما بقي من أعمارهم اهـ خطيب.
فالمراد بالزمان القليل ما بين كشف هذا العذاب عنهم وحلول عذاب آخر بهم، إما في الدنيا على