الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين، ج 7، ص: 94

أي القرآن نُقَيِّضْ نسبب لَهُ شَيْطاناً فَهُوَ لَهُ قَرِينٌ (36) لا يفارقه

وَإِنَّهُمْ أي الشياطين لَيَصُدُّونَهُمْ أي العاشين عَنِ السَّبِيلِ أي طريق الهدى وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ مُهْتَدُونَ (37) في الجمع رعاية معنى من

حَتَّى إِذا جاءَنا العاشي بقرينه يوم القيامة قالَ له يا لَيْتَ للتنبيه بَيْنِي وَبَيْنَكَ بُعْدَ الْمَشْرِقَيْنِ أي مثل بعد ما بين المشرق والمغرب فَبِئْسَ الْقَرِينُ (38) أنت لي، قال تعالى قوله: فَهُوَ أي: الشيطان وفي هذا الضمير مراعاة لفظ الشيطان. وقوله: وإنهم ليصدونهم في الضميرين مراعاة معناه أي: جنسه اهـ شيخنا.

قوله: وَيَحْسَبُونَ أي العاشون والجملة حالية. أي: يعتقدون أنهم على هدى اهـ شيخنا.

قوله: (في الجمع) أي: في مواضع ثلاثة، الأول: الهاء في قوله: ليصدونهم. والثاني: الواو في قوله: ويحسبون. والثالث: الهاء في قوله: أنهم وقوله رعاية معنى من أي: بعد أن روعي لفظها في ثلاثة مواضع أيضا، الأول: المستتر في يعش. والثاني والثالث: المجرور ان باللام في نقيض له فهو له وسيأتي مراعاة لفظها في موضعين المستتر في جاء والمستتر في قال ثم مراعاة معناها في ثلاثة مواضع في: ولن ينفعكم اليوم إذ ظلمتم أنكم. والحاصل أنه روعي لفظها أولا في ثلاثة مواضع، ثم معناها في ثلاثة، ثم لفظها في موضعين، ثم معناها في ثلاثة اهـ شيخنا.

وصيغة المضارع في الأفعال الأربعة للدلالة على الاستمرار التجددي لقوله: حتى إذا جاءنا فإن حتى وإن كانت ابتدائية داخلة على الجملة الشرطية لكنها تقتضي حتما أن تكون غاية لأمر ممتد كما مرّ مرارا اهـ أبو السعود.

قوله: (العاشي) أشار إلى أن فاعل جاءنا العاشي المأخوذ من يعش المتقدم ومفعوله محذوف كما قدره، وهذا على قراءة أبي عمرو، وحمزة، والكسائي، وحفص بإسناد الفعل إلى الضمير مفرد يعود على لفظ من هو العاشي، والباقون جاءنا مسند إلى ضمير التثنية وهما العاشي وقرينه جعلا في سلسلة واحدة اهـ كرخي.

قوله: (بقرينة) أي: مع قرينة.

قوله: قالَ أي: العاشي. يا ليت بيني وبينك أي: يا ليت كان في الدنيا بيني وبينك الخ.

قوله: بُعْدَ الْمَشْرِقَيْنِ اسم ليت مؤخر وفيه تغليب كالقمرين والعمرين اهـ شيخنا.

قوله: (أي مثل بعد ما بين المشرق والمغرب) أي: في أنهما لا يجتمعان أبدا لما بينهما من التباعد، ومن رتب عليه فبئس القرين، وقريب منه ما قاله صاحب التفسير كأنه قال: ليتني لم أكن صحبتك ولا عرفتك ولا كانت بيني وبينك وصلة ولا تقارب حتى كنا في التباعد كأن أحدنا في المشرق والآخر بالمغرب لا يلتقيان ولا يتقاربان اهـ كرخي.

قوله: (قال تعالى) أي: يقول لأن هذا القول سيقال لهم في الآخرة، وقوله: أي: العاشين تفسير للكاف، وقوله: تمنيكم وندمكم تفسير للفاعل المستتر فهو عائد على معلوم من السياق دل عليه قوله:

يا ليت بيني وبينك الخ اهـ شيخنا.