الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين، ج 7، ص: 91

وَرَحْمَتُ رَبِّكَ أي الجنة خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ (32) في الدنيا

وَلَوْ لا أَنْ يَكُونَ النَّاسُ أُمَّةً واحِدَةً على الكفر لَجَعَلْنا لِمَنْ يَكْفُرُ بِالرَّحْمنِ لِبُيُوتِهِمْ بدل من لمن سُقُفاً بفتح السين وسكون القاف وبضمهما جمعا مِنْ فِضَّةٍ وَمَعارِجَ كالدرج من فضة عَلَيْها يَظْهَرُونَ (33) يعلون إلى السطح بين ما هنا وما في السورتين الأخريين اهـ شيخنا.

وفي القرطبي: وقيل: هو السخرية التي هي بمعنى الاستهزاء أي: ليستهزئ الغني بالفقير. قال الأخفش: سخرت به وسخرت منه، وضحكت به وضحكت منه، وهزئت به وهزئت منه اهـ.

وعلى هذا القول تكون اللام للصيرورة والعاقبة لا للعلة والسببية.

قوله: خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ أي: والعظيم من أعطيها وحازها وهو النبي صلّى اللّه عليه وسلّم لا من حاز الكثير مما يجمعون كعروة بن مسعود اهـ كرخي.

قوله: وَلَوْ لا أَنْ يَكُونَ النَّاسُ الخ في الكلام حذف المضاف أي: ولو لا خوف أن يكون الناس الخ كما أشار له الشارح بقوله: المعنى الخ اهـ شيخنا.

لكن في تقدير هذا المضاف شيء لأن اللّه لا يخاف من شيء، فالأولى في تقدير الآية ما سلكه البيضاوي ونصه: أي لو لا أن يرغبوا في الكفر إذا رأوا الكفار في سعة وتنعم لحبهم الدنيا فيجتمعوا عليه اهـ.

وقدر الزمخشري فيه مضافا فقال: لو لا كراهة أن يجتمعوا على الكفر الخ. والغرض من تقديره أن كراهة الاجتماع هي المانعة من تمتيع الكفار، ولما كان معنى كونهم أمة واحدة اجتماعهم على أمر واحد أريد به الكفر بقرينة الجواب، فليس هذا من مفهوم الكلام ولازمه كما توهم اهـ شهاب.

فإن قيل: لما بين تعالى أنه لو فتح على الكافر أبواب النعم لصار ذلك سببا لاجتماع الناس على الكفر، فلم لم يفعل ذلك بالمسلمين حتى يصير ذلك سببا لاجتماع الناس على الإسلام؟ فالجواب:

لأن الناس على هذا التقدير كانوا يجتمعون على الإسلام لطلب الدنيا، وهذا الإيمان إيمان المنافقين فكان الأصوب أن يضيق الأمر على المسلمين حتى أن كل من دخل في الإسلام إنما يدخل لمتابعة الدليل ولطلب رضوان اللّه تعالى فحينئذ يعظم ثوابه لهذا السبب. قال الزمخشري: فإن قلت: فحين لم يوسع على الكافرين للفتنة التي كان يؤدي إليها التوسعة عليهم من إطباق الناس على الكفر لحبهم الدنيا وتهالكهم عليها. فهلا وسع على المسلمين ليطبق الناس على الإسلام؟ قلت: التوسعة عليهم مفسدة أيضا لما تؤدي إليه من الدخول في الإسلام لأجل الدنيا، والدخول في الدين لأجل الدنيا من دين المنافقين، فكانت الحكمة فيما دبر حيث جعل في الفريقين أغنياء وفقراء وغلب الفقر على الغنى اهـ.

قوله: وَلَوْ لا أَنْ يَكُونَ النَّاسُ الخ استئناف مبين لحقارة متاع الدنيا ودناءة قدرها عند اللّه اهـ أبو السعود.

قوله: (بدل من لمن) أي: بدل اشتمال واللام للاختصاص اهـ سمين.

قوله: (و بضمهما جمعا) قال أبو علي: سقف جمع سقف كرهن جمع رهن اهـ كرخي.