الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين، ج 1، ص: 252

الْعِقابِ (211) له

زُيِّنَ لِلَّذِينَ كَفَرُوا من أهل مكة الْحَياةُ الدُّنْيا بالتمويه فأحبوها وَهم يَسْخَرُونَ مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا لفقرهم كبلال وعمار وصهيب أي يستهزئون بهم ويتعالون عليهم بالمال وَالَّذِينَ اتَّقَوْا الشرك وهم هؤلاء فَوْقَهُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ وَاللَّهُ يَرْزُقُ مَنْ يَشاءُ بِغَيْرِ حِسابٍ (212) أي من السمين. قوله: شَدِيدُ الْعِقابِ (له) قدر الشارح هذا الرابط لأجل تصحيح كون الجملة المذكورة جوابا للشرط أو خبرا لمبتدأ على الاحتمالين في من من كونها شرطية أو موصولة اهـ شيخنا.

قوله: زُيِّنَ لِلَّذِينَ كَفَرُوا أي حسنت في أعينهم وأشربت محبتها في قلوبهم حتى تهالكوا عليها وتهافتوا فيها معرضين عن غيرها؛ أبو السعود. والمزين هو اللّه تعالى بأن خلق الأشياء العجيبة، ومكنهم منها إذ ما من شيء إلا وهو خالقه، يدل على هذا قراءة زين بفتح الزاي والياء، أو الشيطان بأن وسوس لهم ومنّاهم الأماني الكاذبة، فعلى الأولى يكون المسند والإسناد مجازا لأن خذلانه إياهم صار سببا لاستحسانهم الحياة الدنيا وتزيينها في أعينهم، وعلى الثاني يكون ذلك حقيقة. قاله الشيخ سعد الدين التفتازاني، وجيء به ماضيا دلالة على أن ذلك قد وقع وفرغ منه اهـ كرخي.

وعبارة البيضاوي، والمزين على الحقيقة هو اللّه تعالى إذ ما من شيء إلا وهو فاعله ويدل عليه قراءة زين على البناء للفاعل، وكل من الشيطان والقوة الحيوانية وما خلق اللّه تعالى فيها من الأمور البهيمية والأشياء الشهية مزين بالعرض انتهت.

قوله: زُيِّنَ لِلَّذِينَ كَفَرُوا الخ إنما لم يلحق الفعل علامة تأنيث لكونه مؤنثا مجازيا، وحسن ذلك الفصل. وقرأ ابن أبي عبلة: زينت بالتأنيث مراعاة للفظ. وقرأ مجاهد وأبو حيوة: زين مبنيا للفاعل الحياة مفعول، والفاعل هو اللّه تعالى، والمعتزلة يقولون إنه الشيطان وقوله: ويسخرون يحتمل أن يكون من باب عطف الجملة الفعلية على الجملة الفعلية لا من باب عطف الفعل وحده على فعل آخر، فيكون من عطف المفردات لعدم اتحاد الزمان، ويحتمل أن يكون قوله: ويسخرون خبر مبتدأ أي وهم يسخرون فيكون مستأنفا وهو من عطف الاسمية على الفعلية وجيء بقوله زين ماضيا دلالة على أن ذلك قد وقع وفرغ منه، وبقوله: ويسخرون مضارعا دلالة على التجدد والحديث اهـ سمين.

قوله: (بالتمويه) الباء سببية أي بسبب التمويه أي الزخرفة والبهجة اهـ. وعبارة الكرخي:

والتزيين تحسين محسوس لا معقول، ولهذا جاء في أوصاف الدنيا دون أوصاف الآخرة نحو زُيِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَواتِ [آل عمران: 14] الآية اهـ.

قوله: وَيَسْخَرُونَ قدر الشارح هذا المبتدأ لتصحيح حالية الجملة على حد قوله: وذات بدء بمضارع ثبت. إلى أن قال: وذات واو بعدها الواو مبتدأ الخ اهـ شيخنا.

قوله: مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا من ابتدائية، فكأنهم جعلوا السخرية مبتدأة منهم اهـ.

قوله: وَالَّذِينَ اتَّقَوْا مبتدأ فوقهم خبره يَوْمَ الْقِيامَةِ أي لأنهم في عليين وهم في أسفل سافلين، أو لأنهم في كرامة وهم في مذلة، أو لأنهم يتطاولون عليهم فيسخرون منهم كما سخروا منهم في الدنيا، وإنما قال: والذين اتقوا بعد قوله؛ من الذين آمنوا ليدل على أنهم متقون، وأن استعلاءهم من أجل التقوى، وليحرض المؤمنين على الاتصاف بالتقوى إذا سمعوا ذلك، أو للإيذان بأن إعراضهم