الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين، ج 1، ص: 249

خُطُواتِ طرق الشَّيْطانِ أي تزيينه بالتفريق إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ (208) بين العداوة

فَإِنْ زَلَلْتُمْ ملتم عن الدخول في جميعه مِنْ بَعْدِ ما جاءَتْكُمُ الْبَيِّناتُ الحجج الظاهرة على أنه حق فَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ لا يعجزه شيء عن انتقامه منكم حَكِيمٌ (209) في صنعه

هَلْ ما يَنْظُرُونَ ينتظر التاركون الدخول فيه إِلَّا أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ أي أمره كقوله أو يأتي أمر ربّك أي عذابه فِي ظُلَلٍ جملة ظلة مِنَ الْغَمامِ السحاب وَالْمَلائِكَةُ وَقُضِيَ الْأَمْرُ تم أمر هلاكهم قوله: (أي تزيينه) ليس مراده تفسير الطرق بالتزيين، بل مراده أن الكلام على حذف مضاف، والتقدير طرق تزيين الشيطان وتزيينه وسوسته، وطرقها آثارها كتحريم الإبل وتعظيم السبت اهـ شيخنا.

قوله: (بالتفريق) الباء للملابسة أي ملتبسين بتفريق الأحكام بالعمل ببعضها الموافق لشريعة موسى وعدم العمل بالبعض الآخر المخالف لها اهـ شيخنا.

قوله: (بين العداوة) أشار بذلك إلى أن مُبِينٌ مأخوذ من أبان اللازم. إذ يستعمل أبان لازما ومتعديا، وكون عداوته بيّنة بالنسبة لمن أنار اللّه قلبه، وأما غيره فهو حليف له اهـ شيخنا.

قوله: (حكيم في صنعه) أي لا يترك ما تقتضيه الحكمة من مؤاخذة المجرمين، وفي الآية وعيد وتهديد لمن في قلبه شك ونفاق، أو عنده شبهة في الدين اهـ شيخنا.

قوله: هَلْ يَنْظُرُونَ استفهام إنكاري، كما أشار له الشارح توبيخي أي لا ينبغي لهم انتظار إتيان العذاب، يعني أنهم لما فعلوا مقتضى العذاب وحقت عليهم الكلمة صاروا كأنهم ينتظرونه، فوبخوا وعيروا. وقيل لهم: ينبغي ولا يليق لكم أن تنتظروا العذاب أي ما ينبغي لكم أن تقيموا على ارتكاب أسبابه اهـ شيخنا.

قوله: (ينتظر التاركون) هذا تفسير للواو، ولو قال الزالون لكان أنسب بقوله: فَإِنْ زَلَلْتُمْ والمآل واحد اهـ شيخنا.

وعبارة الخازن أي ما ينتظر التاركون الدخول في الإسلام والمتبعون خطوات الشيطان اهـ.

وعبارة السمين: والضمير في ينتظرون عائد على المخاطبين بقوله: فإن زللتم فهو التفات انتهت.

وعبارة أبي السعود: والالتفات إلى الغيبة للإيذان بأن سوء صنيعهم موجب للإعراض عنهم.

وحكاية جنايتهم لما عداهم من أهل الانصاف على طريق المهانة. قوله: إِلَّا أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ استئناف مفرغ من مقدر. أي ليس لهم شيء ينتظرونه إلا إتيان العذاب وهذا مبالغة في توبيخهم اهـ شيخنا.

قوله: مِنَ الْغَمامِ فيه وجهان، أحدهما: أنه متعلق بمحذوف لأنه صفة لظلل، والتقدير في ظلل كائنة من الغمام، ومن على هذا للتبعيض. والثاني: أنه متعلق بيأتيهم وهي على هذا لابتداء الغاية أي من ناحية الغمام اهـ سمين.

قوله: (السحاب) أي الأبيض الرقيق مع أن شأنه الإتيان بالرحمة، فقد أتاهم العذاب من حيث تأتي الرحمة، وهذا أبلغ في تبكيتهم وتخويفهم، فإن إتيان العذاب من حيث لا يحتسب صعب، فكيف