الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين، ج 1، ص: 247

الأنفة والحمية على العمل بِالْإِثْمِ الذي أمر باتقائه فَحَسْبُهُ كافيه جَهَنَّمُ وَلَبِئْسَ الْمِهادُ (206) الفراش هي

وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْرِي يبيع نَفْسَهُ أي يبذلها في طاعة اللّه ابْتِغاءَ طلب مَرْضاتِ اللَّهِ رضاه وهو صهيب لما آذاه المشركون هاجر إلى المدينة وترك قوله: (الأنفة) أي التكبر اهـ شهاب. وفي المصباح: أنف من الشيء أنفا من باب تعب، والاسم الأنفة مثل قصبة أي استنكف وهو الاستكبار وأنف منه تنزه عنه. قال أبو زيد: أنفت من قوله أشد الأنف إذا كرهت ما قال اهـ.

قوله: بِالْإِثْمِ في هذه الباء ثلاثة أوجه، أحدها: أن تكون للتعدية وهو قول الزمخشري، فإنه قال أخذته بكذا إذا حملته عليه وألزمته إياه أي حملته العزة على الإثم وألزمته ارتكابه. قال الشيخ: وباء التعدية، بابها الفعل اللازم نحو ذهب اللّه بسمعهم وندرت التعدية بالباء في الفعل المتعدي نحو صككت الحجر بالحجر أي جعلت أحدهما يصك الآخر. الثاني: أن تكون للسببية بمعنى أن إثمه كان سببا لأخذ العزة له، كما في قوله: أخذته عزة من جهله، فتولى مغضبا. والثالث: أن تكون للمصاحبة فتكون في محل نصب على الحال وفيها حينئذ وجهان، أحدهما: أن تكون حالا من العزة أي ملتبسة بإثم. والثاني: أن تكون حالا من المفعول أي أخذته حال كونه ملتبسا بالإثم، وفي قوله العزة بالإثم التتميم وهو نوع من علم البديع، وهو عبارة عن إرداف الكلمة بأخرى ترفع عنها اللبس وتقربها من الفهم، وذلك أن العزة تكون محمودة ومذمومة فمن مجيئها محمودة قوله تعالى: وَلِلَّهِ الْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ [المنافقون: 8] فلو أطلقت لتوهم فيها بعض من لا دراية له أنها المحمودة فقيل بالإثم توضيحا للمراد فرفع اللبس بها اهـ سمين.

قوله: فَحَسْبُهُ جَهَنَّمُ حسبه مبتدأ. وجهنم خبره أي كافيه جهنم، وقيل جهنم فاعل بحسب، ثم اختلف القائل بذلك في حسب، فقيل هو بمعنى اسم الفاعل وقيل اسم فعل اهـ سمين.

قوله: وَلَبِئْسَ الْمِهادُ جواب قسم مقدر أي واللّه وقوله هي أشار به إلى أن المخصوص بالذم محذوف وهو هي وحسن حذفه هنا كون المهاد وقع فاصلة، وهو مبتدأ والجملة من بئس خبره وفي المهاد قولان، أحدهما: أنه جمع مهد وهو ما يوطأ للنوم. والثاني: أنه اسم مفرد سمي به الفراش الموطأ للنوم، وهذا من باب التهكم واستهزاء، أي جعلت جهنم لهم بدل مهاد يفترشونه اهـ من السمين.

قوله: (في طاعة اللّه) من صلاة وصيام وحج وجهاد وأمر بمعروف ونهي عن منكر، فكان ما يبذله من نفسه كالسلعة فصار كالبائع، واللّه تعالى المشتري والثمن هو رضا اللّه تعالى وثوابه المذكور في قوله: ابْتِغاءَ مَرْضاتِ اللَّهِ ومن رأفته بعباده أن أنفس عباده وأموالهم له، ثم أنه تعالى يشتري ملكه بملكه فضلا منه ورحمة وإحسانا اهـ.

قوله: (و ترك لهم ماله) فيه إشارة إلى قول آخر في تقرير الآية، وهو أن المراد بالشراء الاشتراء والأخذ، فعلى هذا يكون ماله هو الثمن الذي تركه لهم ونفسه هي المبيع الذي اشتراه وأخذه، وعبارة أبي السعود نزلت في صهيب بن سنان الرومي أخذه المشركون وعذبوه ليرتد، فقال إني شيخ كبير إن