الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين، ج 6، ص: 358

الممعط

وَأَنْبَتْنا عَلَيْهِ شَجَرَةً مِنْ يَقْطِينٍ (146) وهي القرع تظله بساق على خلاف العادة في القرع، معجزة له، وكانت تأتيه وعلة صباحا ومساء، يشرب من لبنها حتى قوي

وَأَرْسَلْناهُ بعد ذلك كقبله إلى قوم بنينوى من أرض الموصل إِلى مِائَةِ أَلْفٍ أَوْ بل يَزِيدُونَ (147) عشرين أو ثلاثين أو سبعين ألفا

فَآمَنُوا عند معاينة العذاب الموعودين به فَمَتَّعْناهُمْ أبقيناهم ممتعين بمالهم قوله: (الممعط) بضم الميم الأولى وتشديد الثانية مفتوحة بعدها عين مهملة بعدها طاء كذلك أي: المنتوف شعره اهـ قاري.

وأصله منمعط فأدغمت النون في الميم، وفي المختار: رجل أمعط بين المعط وهو الذي لا شعر على جسده، وقد معط من باب طرب، وامتعط شعره وتمعط أي تساقط من داء ونحوه وكذا انمعط وهو انفعل اهـ.

قوله: مِنْ يَقْطِينٍ هو يفعيل من قطن بالمكان إذا أقام فيه لا يبرح قيل: اليقطين كل ما لم يكن له ساق كالقثاء والقرع والبطيخ، وقيل: هو اسم للقرع خاصة اهـ سمين.

وخص اللّه القرع لأنه يجمع برد الظل ولين الملمس وكبر الورق، وأن الذباب لا يقربه، فإن جسد يونس حين ألقي لم يكن يتحمل الذباب اهـ من تفسير ابن جزي.

قوله: (و هي القرع) وقيل: كانت شجرة التين، وقيل: الموز تغطى بورقه واستظل بأغصانه وأفطر على ثماره اهـ بيضاوي.

قوله: (و علة) أي: غزالة وهي بفتح الأول والثاني وبكسر الثاني وسكونه.

قوله: (كقبله) فالمعنى كما أرسلناه إلى مائة ألف فلما خرج من بطن الحوت أمر أن يرجع إليهم ثانيا اهـ خازن.

وفي الشهاب: فالإرسال الثاني هو الأول ويرد عليه الفاء في فآمنوا وأجيب بأنه تعقيب عرفي أو بأنها للتفصيل أو للسببية اهـ.

قوله: (بنينوى) بكسر النون الأولى وياء ساكنة ونون مضمومة وألف مقصورة بعد الواو اهـ شيخنا.

ومثله في الشهاب ثم قال: وهي اسم الموصل أو قرية بقربها اهـ.

قوله: أَوْ يَزِيدُونَ في أو هذه سبعة أوجه قد تقدمت بتحقيقها وأدلتها في أول البقرة عند قوله تعالى: أَوْ كَصَيِّبٍ [البقرة: 19] فعليك بالالتفات إليها ثمة فالشك بالنسبة إلى المخاطبين. أي: أن الرائي يشك عند رؤيتهم والإبهام بالنسبة إلى أن اللّه تعالى أبهم أمرهم والإباحة بالنسبة إلى الناظر، أي:

أن الناظر إليهم يباح له أن يحذرهم بهذا القدر أو بهذا القدر وكذلك التخيير أي: هو مخير بين أن يحذرهم كذا أو كذا والإضراب ومعنى الواو واضحان اهـ سمين.

قوله: (الموعودين به) نعت سبي أي: الذي وعدوا به اهـ.